الخرص الحَزْرُ، سمي الكذب خرصًا لأنه قطع على ما لا يجوز أن يقطع به، ومنه: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ١٠}.

  والعلم: اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس، وأَعْلَمُ: أَفْعَلُ منه، ومعناه أنه أعلم به ممن يعلمه؛ لأنه يعلمه من وجوه تخفى على غيره، ولفظة أفعل إنما حقيقته فيما يصح فيه التزايد، يقال: «أبيض» إذا كان أجزاء البياض فيه أكثر، واختلفوا في «أعلم»، قيل: المراد به كثرة العلوم أو كثرة المعلوم عن أبي علي، وقيل: يراد أنه يعلم ما لا يعلمه غيره ولا يراد به كثرة العلوم؛ لأنه لو علم شيئًا بعلوم، وآخر بعلم واحد لا يقال أعلم، وقيل: لفظة «أعلم» إذا لم يذكر معها (مِنْ) فهو على معنيين أحدهما: أنه أعلم من الكل فاجتزئ عن ذكر (مِنْ) كقوله: اللَّه أكبر، أي: من كل شيء، والثاني: بمعنى فعيل كقول الشاعر:

  بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وأَطْوَلُ

  أي: عزيز طويل.

  · الإعراب: يقال: ما موضع «من يضل» من الإعراب؟

  قلنا: فيه قولان:

  الأول: موضعه نصب على حذف الباء، حتى يكون مقابلا لقوله: «وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ»، وهو قول بعض البصريين.

  الثاني: رفع لأنها بمعنى أي، كقوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ} عن الفراء والزجاج، قال الفراء: (مَنْ) إذا كان بعد العلم والنظر والدراية كان بمعنى (أيّ)، فَأَعْرِبْها بما بعدها، فإن كان ما بعدها فعلاً لها رَفَعْتَهَا به، وإن وقع عليها فعل