· الإعراب: «أَوَمَنْ» ألف استفهام، دخلت على واو النسق، فبقيت مفتوحة فهو استفهام، والمراد به التقرير، والكاف في «كذلك» للتشبيه، وتقديره: زين لهَؤُلَاءِ الكافرين الكفر فعملوه، كما زين لأولئك الإيمان فعملوه، فشبه حال هَؤُلَاءِ في التزيين بحال أولئك، هذا كقوله تعالى: {كُلُّ حِزبٍ بِمَا لَدَيهِم فَرِحُونَ} عن علي بن عيسى، وقيل: كما زين لهَؤُلَاءِ الكافرين زين لمن كان قبلهم، عن أبي مسلم، والكاف في قوله: «وَكَذَلِكَ جَعَلنا» كاف التشبيه، تقديره: جعلنا ذا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المؤمنين، إلا أن الأول بالتمكين، والثاني باللطف، يجوز أن يجعل فيهما بالحكم والبيان والصفة، وقيل: كما جعلنا فساق مكة أكابرها كذلك جعلنا في كل قرية مجرميها، إن شئت نصبته على التقديم والتأخير، على تقدير: وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، كقولك جعلت زيدًا رئيسها، وإن شئت خفضته على الإضافة.

  · النزول: قيل: إنها عامة في كل مؤمن وكافر، عن الحسن وجماعة من أهل العلم.

  وقيل: خاص ثم اختلفوا، فقيل: نزلت في حمزة وأبي جهل، وذلك أن أبا جهل آذى رسول اللَّه ÷، وأُخْبِرَ به حمزة، وهو على دين قومه، فغضب، وجاء ومعه قوس، فضرب رأس أبي جهل وآمن، فنزلت الآية: «أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ»، عن ابن عباس.

  وقيل: نزلت في عمر الخطاب وأبي جهل بن هشام، عن الضحاك.

  وقيل: نزلت في عمار بن ياسر حين آمن، وأبي جهل، عن عكرمة والكلبي.

  وقيل: نزلت في النبي ÷ أحياه بالرسالة، وأبو جهل كالميت بالكفر، عن الأصم.