· المعنى: ثم ذكر تعالى مثل الفريقين، فقال سبحانه: «أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ» قيل: كافرًا فأحييناه بالإيمان، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والأصم وأبي علي، فشبه الكفر بالموت، والإيمان بالحياة.

  ومتى قيل: كيف أحياه؟

  قلنا: قيل: بالتمكين والهداية، وقيل: بالألطاف، وقيل: أَوَمَنْ كان نطفة ميتة، ومن قبل كان ترابًا فأحييناه بأن جعلناه بشرًا سويًّا، عن أبي مسلم، كقوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ} «وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا» قيل: القرآن، عن الحسن، وقيل: الإيمان الذي لطف له، وقيل: نور دلالات يهتدي بها إلى مصالحه فـ «يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ» قيل: يمضي بالحجج فيحتج بها، وهو المستبصر في دينه، المُعْتَقِد عن حجةٍ، دون الجاهل والمقلد، إذا ورد عليه حجة وقف وشكَّ واضطرب «كمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ» فشبهه بالمضي فيه، وقيل: المثل زيادة، وتقديره: كمن هو في الظلمات متحير، وقيل: تقديره: كمن مثله مثل مَنْ في الظلمات «لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا» يعني من الظلمة، قيل: لأنه لا يجد طريقًا، ولا يهتدي سبيلاً، كمن ضل في ظلمات الليل، وقيل: بل لا يخرج لمعصيته وإلفه الباطل، «كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» أي: كما زين للمؤمن إيمانه كذلك زين للكافرين عملهم، وقيل: زينوا لأنفسهم كما يقال: فلان معجب بنفسه، فَيُذْكرُ على ما لم يسم فاعله، وإن لم يكن هناك غيره، عن أبي مسلم.

  ومتى قيل: على القول الأول مَنْ زيَّنَ لهم؟

  قلنا: أما الإيمان فاللَّه تعالى زينه وحسنه بأن أمر به وحث عليه، ووعد الجنة من أتاه، وأوعد على تركه، وأما الكفر فزينه الغواة، قال الحسن: الشيطان وأنفسهم،