«رُسُلٌ مِنْكُمْ» أي: بعث من الإنس رسولا، ثم أرسل هو إلى الجن رسولاً من الجن، عن ابن عباس، وقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنُّذُرُ من الجن، وقيل: الرسل من الإنس إلا أنهم لما اجتمعوا غلب أحدهما على الآخر، كما يغلب المذكر على المؤنث، كقوله: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ}، وقوله: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا} وإنما هو في سماء واحدة، وقيل: من المكلفين والمخلوقين فيكم، عن أبي علي، وقيل: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وبعث نبينا، ÷ إلى الإنس والجن، عن الكلبي، وقيل: كانت الجن الَّذِينَ أتوا النبي ÷ رسلاً منه إلى الجن «يَقُصُّونَ» يتلون ويقرؤون «عَلَيكُمْ» آيات ربكم حججه، وقيل: الأدلة، وقيل: الوعد والوعيد، والمراد أنه أزاح العلة بإرسال الرسل.

  ومتى قيل: لِمَ لَمْ يكن في الجن رسول؟

  قلنا: لأن فيهم ضعفًا، فهم يعجزون عن تحملها وأدائها، وقيل: لأن الرسالة تتبع الأصلح، والتلبيس فيه أقل، وقيل: لأنه أبعد من الشبه، من حيث يعرفون أحواله.

  «وَيُنْذِرُونَكُمْ» يخوفونكم «لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا» يعني يوم القيامة «قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا» بالكفر والعصيان في حال التكليف «وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا» أي: تزين لهم بظاهرها حتى اغتروا بها «وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ» أي: اعترفوا على أنفسهم بالكفر «ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ» هذا يجري مجرى التعليل [أن] لم يكن يعذب اللَّه عباده وهو غافل عن الحجج «مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ» أي: بظلم منه على غفلة من غير تنبيه وتذكير، عن الفراء وأبي علي، وشاهده: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ١١٧}، وقيل: بظلم منهم حتى يبعث إليهم رسلاً يعرفونهم ويذكرونهم، وقيل: المراد بالظلم الشرك، وقيل: سائر المعاصي «وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ» قيل: جاهلون بالألطاف والشرائع لم يبعث إليهم رسولاً «وَلِكُلٍّ» أي: ولكل واحد من الفريقين وعامل بخير أو شر «دَرَجَاتٌ» قيل: درجات جزاء من أجل ما عملوا، وقيل: درجات في أعمالهم، والأول أن الدرجات في الجزاء، والثاني أنها في نفس العمل «وَمَا رَبُّكَ» يا محمد أو يا أيها السامع، أو يا أيها الإنسان «بِغَافِلٍ» ساهٍ «عَمَّا يَعْمَلُونَ» أي: لا يشذ عنهما، ولا عن مراتبهما شيء من [عَلْمِهِ]، بل يَعْلَمُهُ، ويجازي عليه.