جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا} وكلاهما جائز في العربية، ولا تجوز القراءة إلا بالظاهر.

  قرأ ابن عامر وحده: [«تعملون»] بالتاء على الخطاب والباقون بالياء.

  · اللغة: قص الشيء يقص قصًّا وقَصَصًا، وقصصت الشيء: تبعت أثره شيئًا بعد شيء، والقاصُّ: الذي يأتي بالقصة، واقتصصت الحديث: رويته، وهو من اقتصصت الأثر: تبعته.

  والغفلة: ذهاب المعنى عمن يصح أن يدركه، ونظيره: السهو، إلا أن نقيض السهو: الذكر، ونقيض الغفلة: اليقظة.

  يقال: إذا كان (يا) للنداء فكيف جاز نداء من ليس بحاضر؟

  قلنا: لأنه حكاية ما يقال لهم في وقت حضورهم في الآخرة.

  ويُقال: ما موضع «ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ»؟

  قلنا: قيل: رفع على تقدير: الأمر ذلك، و (ذلك) إشارة إلى ما تقدم، وقيل:

  نصب على تقدير: فعلنا ذلك لهذا.

  وقوله: «وَلِكُلّ دَرَجَاتٌ» قيل: فيه حذف؛ أي: لكل عامل بطاعة أو معصية درجة ومنزلة من عمله حتى يجازى به، إن كان خيرًا فخير، وإن كان شرًّا فشر.

  · المعنى: ثم بيَّن تمام ما يقال لهم، فقال سبحانه: «يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالِإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكمْ» هذا استفهام والمراد التقرير؛ أي: قد أتاكم «رُسُل مِنْكُمْ» قيل: كان في الجن رسل كما في الإنس رسل، عن الضحاك، وقيل: لم يكن في الجن رسول، ثم اختلفوا، فقيل: