وروى [شقيق]: أنه قال: إن الشيطان قعد لي على أربعة مراصد، أما من بين يدي فيقول: لا تحزن إن اللَّه غفورٌ رحيمٌ، فأقول: ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى، وأما من خلفي فيخوفني السعة، فأقول: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل العاقبة فأقول: {وَالعَاقِبَةُ لِلمُقِينَ} وأما من شمالي فيأتيني من قبل الشهوات، فأقول: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ}.

  {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} يعني أكثر بني آدم لا يشكرون. وقيل: شاكرون لنعمتك بل يكفرون. وقيل: لا تجد أكثرهم موحدين.

  ومتى قيل: منْ أين علم أنهم يطيعونه؟ وأن أكثرهم غير شاكرين؟

  قلنا: فيه أقوال:

  الأول: أنه قال ظنَا وتخمينًا كما قال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} وذلك أنه ظن أنه لما أمكنه وسوسة آدم وحواء مع ضلالتهما ظن ذلك في ذريتهما أنفذ، عن الحسن وأبي مسلم.

  الثاني: قاله علمًا، وإنما علم ذلك من جهة الملائكة بإخبار اللَّه - تعالى - إياهم أن ولد آدم يفسدون ويسفكون الدماء، عن أبي علي.

  الثالث: عرف بطول العادة من نفسه وغيره من اتباع الشهوات، فظن أنهم يطيعونه.

  · الأحكام: تدل الآية أنه سأل الإنظار، وأن اللَّه - تعالى - أنظره، وقد بَيَّنَّا أن اللَّه - تعالى - لم ينظره إجابة لمسألته، وبينا ما قيل فيه، وأن بعضهم قال: لم ينظره على الوجه الذي سأل؟.