· القراءة: قرأ حمزة والكسائي [تَخْرُجون] بفتح التاء وضم الراء وكذلك في (الروم) وفي (الزخرف)، وفي الجاثية {لَا يُخْرَجُونَ مِنهَا} بفتح الياء، وقرأ ابن [عامر] ههنا وفي (الزخرف) بفتح الياء، وفي (الروم) و (الجاثية) بضم الياء والتاء، وقرأ يعقوب ههنا بفتح التاء وفي (الروم) و (الزخرف) بضم التاء والياء، فالفتح على أن الخروج مضاف إليهم، والضم على ما لم يسم فاعله.

  · اللغة: تَدَلَّى: قرب، ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل، وتدلى بنفسه، ودَلَّى غيره.

  واختلفوا في أصل تدليهما على قولين:

  الأول: قيل: أصله من تدلية الدلو إذا أرسلته في البئر ومنه: {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} أي: أرسل دلوه في البئر، يقال: أدليت الدلو: أرسلته في البئر، ودلوت: نزعت دلوًا، فعلى هذا دلاهما أي: حد لهما، عن أبي عبيدة.

  وقيل: إنه مأخوذ من العطشان تدلى في البئر ليروى فلا يجد ماء، فيكونِ مُدْلَى فيها بالغرور، فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعًا، ومنه: فلان يتدلى على الشر، والشر سافل، والخير عال، ويقال: أدلى بحجته أتى بها.

  الثاني: قيل: أصله دلهما من الدل، وهو الجرأة، والدَّالَّة مثلها، أبدلت إحدى اللامين ياء، كقوله: {مَن دسَّاهَا} يقال: ما دَلَّكَ على فلان، أي: ما جرأك، ومنه: تدللت المرأة على زوجها، وهي أن تريه جرأة عليه في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ كأنها تخالفه، وليس بها خلاف.