· النظم: يقال: كيف يتصل «وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ» بما قبله؟

  قلنا: قيل: يتصل بقوله قبل هذه الآيات: «أُولَئكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ» إلى قوله: «وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ» ثم قال: «وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ»، عن أبي مسلم.

  وقيل: يتصل بما قبله من قصة الفريقين، فبين أنه أتاهم الكتاب والحجة.

  · المعنى: «وَلَقَدْ» قَسَمٌ من اللَّه - تعالى - وتأكيد الكلام «جِئْنَاهُمْ» أتيناهمْ «بِكِتَابٍ» وهو القرآن «فَصَّلْنَاهُ» بَيَّنَّاه وفسرناه، يعني جئت هَؤُلَاءِ الكفار بكتاب مشروح مبين «عَلَى عِلْمٍ» قيل: فَصَّلَهُ، وهو عالم به، وقيل: على علم بحاجة عباده إليه، وعلمه بما يحدث فيهم من علم الغيب الذي فيه، عن الأصم. «هُدىً» أي: دلالة ترشدهم إلى الحق وتنجيهم من الضلالة «وَرَحْمَةً» من العذاب لمن عمل به «لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ» خصهم به؛ لأنهم انتفعوا به، عن أبي علي. وقيل: خصهم؛ لأنهم العالمون بما فيه «هَلْ يَنْظُرُونَ» أي: ينتظرون، وإنما ذكر أنهم ينتظرونه وإن كانوا جاحدين؛ لأن ذلك يأتيهم لا محالة إتيان المنتظر «إِلَّا تَأْوِيلَهُ» قيل: عاقبته من الجزاء به، عن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي. وقيل: حقيقته، عن ابن زيد. يعني حقيقة ما أخبر من الوعد والوعيد، وقيل: ما وعدوا فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب، عن أبي علي، وقيل: إلّا أن يعاينوا ما أخبرهم الكتاب من النعمة والدار الآخرة، عن الأصم. «يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ» أعرضوا عنه، فصار كالمنسي، عن مجاهد وأبي علي. وقيل: تركوا العمل به، عن الزجاج. «قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ» أي: بالصدق وفيما أخبروا به عن اللَّه - تعالى - «فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا» في إزالة العقاب والتخفيف «أَوْ نُرَدُّ» قيل: نرد إلى الدنيا فنعمل، عن أبي مسلم وجماعة. وقيل: يشفع حتى نرد إلى