· القراءة: قرأ أبو جعفر والكسائي «غَيْرِهِ» بكسر الراء على أنه نعت للإله على اللفظ، وهو قراءة يحيى بن وثاب والأعمش، وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما: الاستثناء، والثاني: الصفة للإله على الموضع؛ لأن تقدير الكلام: ما لكم إله غيره.

  وقيل: إنه رفع وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ما لكم غيره من إله.

  وروي عن بعضهم «غَيرَهُ» بفتح الراء، قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة إذا كان معنى (غير) (إلا) نصبوها تم الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني غَيْرَك، وما أتاني أحد غَيْرَك.

  قال الزجاج: قد يكون النصب من وجهين:

  أحدهما: الاستثناء من غير جنسه.

  والثاني: الحال من قومه اعبدوا اللَّه؛ لأن (غيره) نكرة وإن أضيف إلى المعارف.

  قرأ أبو عمرو: «[أُبَلِّغُكُمْ] رِسَالَاتِ رَبِّي» بالتخفيف في (أبلغ) وفي (الأحقاف) مثله، وقرأ الباقون بالتشديد، وهما لغتان، أَبْلَغَ يُبْلِغُ، وبَلَّغ يُبلِّغ، وإنما اختار أبو عمرو التخفيف لقوله: «أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي»، ولقوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا} واختار الباقون التشديد لأظهر اللغتين، وأجراه واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، ولقوله تعالى: {بَلغْ مَاَ أُنزِلَ إِلَيكَ}.

  · اللغة: العذاب: الألم الجاري على استمرار العقاب: الألم على ما كان من الإجرام.

  والملأ: الجماعة من الرجال ليس فيهم نساء، عن الفراء، وإنما سمي ملأ لأنهم يملؤون المحافل، وقيل: هم الرؤساء والأشراف، ومنه قول النبي ÷ في قتلى بدر