كثرة الرسل والبينات لم يؤمنوا حتى أهلكوا فلا يهمنك بيان هَؤُلَاءِ إن كفروا فوبالهم يعود عليهم.

  ومعنى قوله: «فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ» فيه وجوه:

  أولها: قيل: تقديره: فما كانوا - لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار التكليف - ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم، ونظيره: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا} عن مجاهد.

  وثانيها: قيل: عتوهم في كفرهم يحملهم على ألّا يتركوه فما كانوا ليؤمنوا بعد أن جاءتهم الرسل بعد أن كفروا، عن الحسن وأبي علي والأصم.

  وثالثها: لم يكونوا ليؤمنوا مستقبلا بما كذبوا سالفًا، عن أبي مسلم.

  ورابعها: ما كان هَؤُلَاءِ الخلف ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم بل كذبوا بما كذب به أولئك، إشارة إلى أن كل نبي أنذر قومه وكل أمة فيها جماعة كذبوا رسلهم، كقوله {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ٥٢}، عن يمان بن وثاب.

  وخامسها: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات بما كذبوا قبلها.

  «كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ» قيل: هو السمة والعلامة التي تحصل في قلوب الكفار علامة لكفرهم عَلى ما تقدم، عن أبي علي. وقيل: هو الخذلان وهو الران الذي يلزم قلبه لسوء خياره والإقامة على الكفر إلفًا وعادة، عن أبي مسلم. وقيل: لما بلغوا الحد الذي من يبلغه مات عليه واستوجب العقاب فكنى عنه بالطبع، عن الحسن. وقيل: لا تقبل توبتهم، ويلزم ما في قلوبهم من الكفر حتى يردوا القيامة، ويدخلوا النار؛ لأنهم تابوا في حال المعاينة، عن الأصم. «وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ» أي: أكثر من تقدم ذكرهم وبعهد اللَّه وهو أمره وما أوصاهم به الأنبياء ألايعبدوا إلا إياه ولا يشركوا به شيئًا، عن الحسن، وأبي علي. ويقال لمن لا يفي بالعهد: لا