ثم أعاد ذكر المهاجرين بمدحهم والثناء عليهم تأكيدًا لأمرهم، فقال سبحانه: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا» نبينا معناه «أُولئكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا» قيل: حققوا إيمانهم بالهجرة، والجهاد، وبذل المال خلاف من أقام بدار الشرك، عن الأصم. وقيل: حقق إيمانهم بالبشارة التي بشرهم بها، وليس لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل ذلك.

  ومتى قيل: هل بقيت الهجرة؟

  فجوابنا: أن الأكثر على أنه لا هجرة بعد الفتح لاتساع بلاد الإسلام، وقيل: هي باقية كما كانت عن القاسم بن إبراهيم #، وقيل: بقيت هجرة الأعراب إلى الأمصار إلى يوم القيامة، عن الحسن.

  «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» غفران ما تقدم من ذنبهم «وَرِزْقٌ» عطاء، وهو ثواب الجنة «كَرِيمٌ» عظيم شريف، وقيل: الرزق طعام الجنة لا يستحيل في أجوافهم، ولكن يصير كالمسك رشحًا «وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ» [قبل] نزول الآية، عن أبي علي. وقيل: بعد الحديبية، وقيل: بعد الفتح، حكى الوجهين الأصم.

  قال ابن عباس: ترك النبي ÷ الناس يوم توفي على أربع منازل: مؤمن مهاجر، وأنصاري، وعربي لم يهاجر وإن استنصر في الدين كان حقًا نصره، الرابع:

  التابعون بإحسان.

  «وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ» من جملتكم أيها المؤمنون «وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ» قيل: في المواريث بإجماع المفسرين؛ لأنها كانت بالدِّين والهجرة، ثم نسخت بالرحم، قال قتادة: كان الأعرابي لا يرث المهاجر حتى نزلت هذه الآية «فِي كِتابِ اللَّهِ» قيل: فيما كتب في اللوح المحفوظ