رَأَتْنَا كَأَنَّا قَاصِدِينَ لِوَصْفِهَا ... بِهِ فَهيَ تَدْنو تَارَةً وَتَزَحْزَحُ

  يصف الظبية، وأراد عهدها بولدها.

  · الإعراب: يقال: ما الواو في قوله تعالى: «وَمِنَ الَّذِينَ»؟

  قلنا: فيه قولان:

  الأول: أنه واو عطف، تقديره: أَحْرَصَ النَّاسِ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، كقولهم: هو أسخى الناس ومن حاتم، يعني وأسخى من حاتم.

  الثاني: أنه واو الاستئناف، وقد تم الكلام عند قوله: «عَلَى حَيَاةٍ» تقديره: ومن الَّذِينَ أشركوا مَنْ يود أحدهم، قال أبو علي: هو على حذف من، أي ومن الَّذِينَ أشركوا من يود، قال علي بن عيسى: هذا غير صحيح؛ لأن حذف مَنْ لا يجوز في مثل هذا الموضع.

  ويقال: بم ارتفع «لَوْ يُعَمَّرُ»؟

  قلنا: فيه وجهان:

  أحدهما: بالابتداء وخبره «وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ» أو يكون على تقدير الجواب لما كنى عنه، كأنه قيل: وما هو الذي ليس بمزحزحه؟ فقيل: هو التعمير.

  والثاني: أن يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله.

  ويقال: ما معنى هو؟ وكناية عماذا في قوله: «وَمَا هُوَ»؟

  قلنا: فيه ثلاثة أقوال: قيل: كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره، وقيل: كناية عن التعمير، وقيل: هو عماد.

  · المعنى: ثم أخبر تعالى عن أحوال اليهود وأسرارهم، فقال تعالى: «وَلَتَجِدَنَّهُمْ» اللام لام القسم، والنون للتأكيد، وتقديره: واللَّه لتجدنهم يا محمد هَؤُلَاءِ اليهود، فهم كناية