شركاءكم، وكذلك في مصحف أُبَيٍّ: (ادعوا شركاءكم)، وهو محمول على أنه فسر به، فبين ÷ أنه لا يرتدع عن دعائهم، وعيب آلهتهم، ويستعين بِاللَّهِ عليهم، فافعلوا ما شئتم، وادعوا شركاءكم، فإن اللَّه تعالى يعصمني منكم، والشركاء قيل: الأوثان التي عبدوها من دون اللَّه، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: من شاركهم في دينهم، عن أبي مسلم. «ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً» قيل: خفيًّا ملتبسًا مبهمًا، وقيل: لا يكن أمركم عليكم غمًا وحزنًا في صدوركم بأن تتردوا فيه، فيكون ذلك غمًا في صدوركم، عن أبي مسلم. وقيل: لا يكن أمركم من غير مشورة، وقيل: لا يكن اجتماعكم سرًّا بل أعلنوه وأظهروه، عن الأصم. «ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ» قيل: في أنفسكم، وقيل: أعلموني بأمر ما عندكم من قوله: {وَقَضَينَا} وقيل: توجهوا إليَّ «وَلا تُنْظِرُونِ» ولا تمهلون، وهذا ليس بأمر، وإنما هو تعجيز، كأنه يقول افعلوا جميع ذلك، فلن تصلوا إلي، وقيل: هو تهديد ووعيد، وقيل: لا تؤخروني في الإخبار، إما بإقبال أو إعراض، عن أبي مسلم. «فَإِنْ تَوَلَّيتُمْ» أعرضتم عني وأبيتم القبول مني «فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ» أي: ليس إعراضكم لغرم ألزمكم بل لسوء اختياركم، وقيل: إعراضكم يضركم، ولا يضرني؛ لأني لا أسألكم شيئًا، فيفوتني، وقيل: ما سألتكم أجرًا على أداء الرسالة «إِنْ أَجْرِيَ» أي: ثوابي «إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ» في خاصتي «أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» المنقادين لأمره «فَكَذَّبُوهُ» يعني كذبوا نوحًا في جميع ما دعاهم إليه «فَنَجَّينَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ» أي: السفينة، وقيل: كانوا ثمانين نفسًا، وهلك أهل الأرض جميعًا سواهم «وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاِئفَ» أي: سكان الأرض خلفًا عن الهالكين «وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا» يعني قوم نوح كذابوا بالحجج «فَانْظُرْ» يا محمد، وقيل: فانظر أيها السامع، وقيل: فتفكر «كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ» يعني: الكفار، أنذروا بالعقاب.

  · الأحكام: تدل الآية على محاجة نوح قومه.

  وتدل على أن الأنبياء لا يجوز عليهم التقية، وإن أفضى بهم إلى مكروه.