والعلو: عظم الشأن.

  والإسراف: مجاوزة الحد.

  والنجاة: الخلاص مما فيه المخالفة، ونظيره: السلامة، ونقيضه: الهلاك.

  · الإعراب: «يا قوم» حذفت ياء الإضافة اجتزاء بكسرة الميم، وهو في النداء أحسن من إثباتها لقوة النداء على التعيين.

  والفاء في قوله: «فقالوا» فاء عطف، وجواب الأمر على طريقة: قال السائل: كذا، فقال المجيب: كذا.

  والضمير في قوله: «مَلَئِهِمْ» قيل: يعود على قوم فرعون، وقيل: على ذريته.

  «لَعَالٍ» رفع لأنه خبر (إنَّ)، إلا أنه من بنات الياء، فلا يظهر فيه الرفع كقولهم:

  إن زيدا لقاضٍ.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى من آمن منهم، فقال سبحانه: «فَمَا آمَنَ لمُوسَى» أي: لم يُصَدِّقْ موسى فيما ادعى من النبوة مع ما أتى به من المعجزات الظاهرة «إِلَّا ذُرِّيَّةٌ» أولاد «مِنْ قَوْمِهِ» قيل: من قوم فرعون، فالهاء من (قومه) يعود إليه، وقيل: بل يعود على موسى يعني ذرية من قوم موسى، ومن قال بالأول اختلفوا، فقيل: هم قوم كان أمهاتهم من بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط، اتبعوا أمهاتهم وأخوالهم، عن ابن عباس، والفراء، وقيل: هم ناس سَبْيٌ من قوم فرعون آمنوا، منهم امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، وجارية، وامرأة وهي مشاطتها، عن عطية، عن ابن عباس، وقيل: لأن موسى مكث أيامًا يدعو القبط، فلم يؤمنوا، ثم آمن بعض أولادهم. ومن قال بالثاني اختلفوا، فقيل: أولاد الَّذِينَ أرسل إليهم مؤمنون، فلم يستجب الآباء وآمن الأبناء، وطال الزمان، فهلك الآباء، وبقي الأبناء، عن مجاهد، وقيل: هم من بني إسرائيل