مضى ضعف جاء ضعف أبدًا مؤبدًا، عن أبي مسلم. وكل ذلك على مقدار الاستحقاق، و «مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ» قيل: يثقل عليهم سماع الأدلة والقرآن بغضًا وعنادًا فلا يسمعون، ولا لَهُمْ به عِلم وبصيرة، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: صم عن سماع الحق، عمي عن رؤيته، عن قتادة. وقيل: لا يستطيعون فهم ما يقال لبعدهم عن التفكر فيه، قيل: هم الأوثان لا يسمعون، ولا يبصرون، وتقديره: أولئك الكفار وآلهتهم لم يكونوا معجزين في الأرض، ويضاعف لهم العذاب، وما كانوا يستطيعون [أي]، الآلهة، و (ما) بمعنى (الذي)، روي نحوه عن ابن عباس، وفيه بُعْدٌ «أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» بأن فوتوها الثواب، وأوثقوها بالعقاب «وَضَلَّ عَنْهُمْ» أي: هلك عنهم «مَا كَانوا يَفْتَرُونَ» أي: يكذبون فلا ينتفعون بها، قيل: لا ينتفعون بالافتراء في الآخرة كما ينتفعون في الدنيا، وقيل: ضل عنهم الأوثان الَّذِينَ كانوا يؤمنون بها، ولا ينتفعون بها، عن الحسن. «لا جَرَمَ» قيل: حقًا، عن الأصم. وقيل: حَقًّا وجب، وقيل: لا بد ولا محالة، عن الفراء، وقيل: كسب، وقيل: لا قطع بهم عن ذلك، فإنهم أهل النار «أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأخسَرُونَ» قيل: لأنهم كانوا أكثر نصيبًا في الدنيا فكان عذابهم أكبر، عن الأصم. وقيل: هم الأخسرون من غيرهم، وإن كان الكل في خسار.

  · الأحكام: قوله: «على بينة» أكثر المفسرين على أنه القرآن، يدل على أنه مستقل في باب البيان.

  وتدل على موافقة السنة للكتاب، لولا ذلك لما قال: «ويتلوه شاهد منه» يعني: محمدًا ÷، وإن كان الشاهد القرآن فالدلالة باقية.

  ويدل قوله: «ومن قبله» على حدث القرآن؛ لأن ما تقدمه غيره لا يكون قديمًا، وكذلك تدل على حدث التوراة بأن ما تقدم المحدث بمدة يكون محدثًا.

  ويدل قوله: «ومن أظلم ...» الآية. على أن الامتراء فعل العباد، وإلا لم يكن