والحَنِيذ: المشوي، وهو المحنوذ، «فَعِيل» بمعنى «مفعول» كـ «طبيخ» بمعني «مطبوخ»، و «قتيل» بمعنى مقتول، حَنَذَهُ يحنذه بكسر النون وضمها حنذًا، قال أبو عبيدة: كلما أسخنته فقد حنذته.

  والإنكار: خلاف الاعتراف، نَكِرْتُ الشيء بكسر الكاف أَنكُرُهُ بضمها، وأنكرته أُنْكِرُهُ، قال الأعشى:

  وَأَنْكَرَتْنِي وَمَا كَانَ الَّذِي نَكِرَتْ ... مِنَ الحَوَادِثِ إلَّا الشَّيْبَ والصَّلَعَا

  فجمع اللغتين في بيت واحد.

  والإيجاس: الإحساس، توجس بالشيء: أحس به.

  · الإعراب: نصب «سلامًا» بإيقاع القول عليهما، وقيل: سلَّمت سلامًا يعني الدعاء له، «قال سلامُ» رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: عليكم سلام وقيل: لكم سلام، وقيل: هو رفع على الحكاية، كقوله تعالى: {وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى}، {وَقُولُوا حِطَّةٌ}، وقوله: «أَنْ جَاءَ» محله نصب بإسقاط الخافض، كأنه قيل: بأن جاء.

  · المعنى: ثم ذكر تعالى قصة إبراهيم ولوط وإهلاك قومه، فقال سبحانه: «وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا» يعني الملائكة، واختلفوا في عددهم قيل: كانوا ثلاثة: جبريل، وميكائل، وإسرافيل، عن ابن عباس، وقيل: كانوا تسعة، عن الضحاك، وقيل: أحد عشر، عن السدي، وكانوا على صورة الغلمان «إِبْرَاهِيمَ» يعني الخليل # «بِالْبُشْرَى» بالبشارة قيل: بإسحاق، وقيل: بهلاك قوم لوط، وقيل: بإسحاق ونبوته، وأنه يولد له يعقوب، عن الحسن، وأبي علي. «قَالُوا سَلامًا» قيل: سلمنا سلامًا، بمعنى الدعاء له،