والبعل: الزوج، وأصله: القائم بالأمر، ومنه: قيل للرب والصاحب: بعل، والبَعْلُ: ما يشرب بعروقه من الأرض من غير ماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن تكلف السقي، وبَعَلَ الرجل يَبْعُلُ: إذا صار بَعْلاً، وجمع البعل: بُعُولة، والبَعْلَةُ: الزوجةُ.

  والعجب المصدر، والعجب: ما يتعجب به.

  والمجد: بلوغ النهاية في الكرم، قال أبو مسلم: أصل المجد الكثرة، مجد الرجل يَمْجُدُ مجادة ومجدًا: إذا كرم، ومجدت الإبل مجودًا: إذا نالت من الكلأ قريب الشبع، كأنه بلغ نهايته، ومنه: المثل: فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ المَرْخَ والغَفَارَ، يعني أكثر من ذلك، واللَّه المجيد، والماجد أي: كثير النعمة والخير.

  والروع راعه روعًا: إذا أفزعه، وارتاع ارتياعًا: إذا خاف، والرُّوع بضم الراء: النفس، ومنه: ألقى في [رُوعِي]، أي: في نفسي، سميت بذلك لأنها مَوْضِعُ الرَّوْع.

  · الإعراب: الألف في «أتعجبين» ألف تنبيه على صيغة الاستفهام، وليس بألف إنكار، وإنما هو توقيف وتنبيه.

  «شَيْخًا» نصب على الحال؛ لأن قوله: «هَذَا بَعْلِي» معرفة، وقوله: «شَيْخًا» نكرة، كقولك: هذا غلامي قائمًا، وفي بني تميم من يقول: بعلي شيح، وتقديره: هذا بعلي، هذا شيخ.

  «أَهْلَ الْبَيْتِ» نصب؛ لأنه نداء مضاف، والمعنى: يا أهل البيت.

  ويقال: أين جواب قوله: «فلما ذهب»؟

  قلنا: محذوف، تقديره: جعل يجادلنا، فحذف لدلالة الكلام عليه.