وسابعها: أن الاستثناء وقع على الزيادة، يعني إلا ما شاء ربك من زيادة النعيم لأهل الجنة، وزيادة العذاب لأهل النار، حكاه الزجاج.

  وثامنها: (إلا) بمعنى الواو، وذلك شائع في اللغة، قال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} أي: ولا الَّذِينَ ظلموا، يعني وقد شاء ربك خلود هَؤُلَاءِ في الجنة، وخلود هَؤُلَاءِ في النار، وكل هذه التأويلات على مذهب من يحمل الآيتين على الخلود.

  فأما من قال: المراد بأهل الجنة الخلود وبأهل النار غيره، فقد اختلفوا، فقيل: إلا ما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها. روي ذلك عن ابن عباس وقتادة، وقيل: معناه: أن ذلك جزاؤهم إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنهم، فلا يدخلهم النار، وفي وصف السعيد إلا ما شاء ربك أن يدخلهم الجنة، عن أبي مجلز.

  وقال ابن زيد: أخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار. وعن الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا، فهذا لا يصح؛ لأن الآية في الفريقين على وجه واحد، فإذا أوجب الدوام في أحدهما، فكذلك في الأخرى، واختلفوا، فقيل: هذا الاستثناء منقطع، وأكثر ما يكون ذلك كقوله: {إِلَّا إبْلِيسَ} معناه: لكن ما شاء اللَّه من الزيادة.

  · الأحكام: يدل قوله: «شقوا» و «سعدوا» أن الشقاوة والسعادة فعله؛ لذلك أضافه إليه، فيبطل قول من يقول: إنه شقي قبل أن يولد.

  وتدل على أن كل شقي في النار وإن كان فاسقًا، بخلاف قول المرجئة.

  ويدل قوله: «عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» على دوام الجنة، خلاف قول جهم، والآيتان تدلان على الخلود، ولو كان في أحدهما زيادة تأكيد، وهو قوله: «عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ».