رحمه بالمدح والثناء والثواب بإيمانه، وقيل: إلا من رحمه بطاعته، وأضافه إلى نفسه لأنه بِأَمْرِهِ وهدايته. وتمكينه، وقيل: إلا من رحم ربك فنظر وعرف الحق «وَلِذَلِكَ خلقهُمْ» قيل: وللرحمة خلقهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبي علي، وهذا أولى الأقاويل في هذه الآية؛ لأن الرحمة أقرب إليه فرجعت الكناية إليه.

  ومتى قيل: الرحمة مؤنثة وهو قال: «ولذلك» دل أنه أراد الاختلاف؟

  قيل: معناه الفضل والإنعام فيحمل على المعنى، ولأن الرحمة مصدر، وذلك كثير في القرآن وكلام العرب، قال تعالى: {عَوَانٌ بَينَ ذَلِكَ} ولم يقل: تلك، وقال الشاعر:

  إِنَّ السَّمَاحَةَ وَالسَّخَاوَةَ ضُمَّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوَ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

  ولم يقل: ضمنت، قال الفراء: لأنه ذهب إلى المصدر، وقالت الخنساء:

  فَذَلِكَ يَا هِنْدُ الرَّزِيَّةُ فَاعلَمِي ... وَنِيرانُ حَرْبٍ حِينَ شَبَّ وَقودُهَا

  ولم تقل: فتلك.

  وقيل: معناه على الاختلاف خلقهم، عن الحسن، وعطاء، ومقاتل، واللام تكون بمعنى (على)، كقولك: أكرمتك على برك بي، ولبرك، ثم هذا يحتمل معنيين: أحدهما: أن تكون [لام العاقبة أي: خلقهم على علم منه بأنهم يختلفون]، وقيل: معناه إلا من | فنظر واستدل فعرف الحق، والنظر والاستدلال خلقهم للتعبد، فمنهم المطيع ومنهم العاصي، وللتعبد خلقهم، والوجه في الآية الذي حكيناه أولاً، والثاني كله تعسف.