· المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهما، ونزه نبيه عن كل سوء، فقال سبحانه: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا» أي: قصدت هي، وقصد هو، واختلف العلماء فيه على قولين: منهم من قال: لم يوجد من يوسف ذنب كبير ولا صغير، ومنهم من قال: بل وجد منه، ثم انصرف وندم.

  فأما الأولون اختلفوا في معنى الآية على أقوال: فقيل: همها القصد والعزيمة، وهمه الشهوة وميل الطبع، عن الحسن، وأبي علي، قال الحسن: كان همها أخبث [الهَمِّ]، وأما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء، ويقال: همنى كذا: أي اشتهيت، وعلى هذا: «لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبّهِ» يتعلق بمحذوف، تقديره: ولولا أن رأى البرهان لَعَزَمَ ولَفَعَلَ، وقيل: همها القصد، وهمه تمناها أن تكون له زوجة، عن الضحاك، عن ابن عباس، وقيل: الهم علق بما لا يصح تعليق العزم والإرادة به؛ لأنها موجودة باقية، فالذي يتعلق به الهم محذوف في الجانبين، فلا بد من إضمار، فكأنه قال: ولقد همت به أرادت الفاحشة منه، وهم بها لضربها ومنعها عن نفسه، كما يقال: هممت بفلان أي: بضربه وإيقاع مكروه به، ومعنى «لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ» أي: لولا البرهان لضرب، ولو ضرب لأهلكه أهله، أو كانت تدعي عليه المراودة على القبيح، وأنه ضربها لامتناعها، فأراه اللَّه تعالى البرهان ليمتنع من الضرب، وتقديره: وهم بضربها ودفعها، ولولا أن رأى برهان ربه لضرب فجواب (لولا) محذوف على هذا المعنى أيضًا، وقيل: في الآية تقديم وتأخير، أي: ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها، وهذا قول أبي مسلم وجماعة، وأنكر هذا الوجه الزجاج وعلي بن عيسى وضَعَّفَاه، وعللا بوجهين: أحدهما: أنه لا يجوز تقديم جواب (لولا)، والثاني: أن جوابه يكون باللام كقوله: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ١٤٣ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ١٤٤}، وممن أجازه جماعة من أهل العربية، وقالوا: يصح أن يقال: لقد قُتِلْتَ لولا أن خلصتك، وقد قال تعالى: {إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ