قيل: إن شئت إلى السارق، وإن شئت إلى السَّرَقِ، عن الأخفش.

  وفي قوله: {قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ} تقديران في الإعراب:

  الأول: جزاء السارق، كما تقول: جزاء السارق القطع، فهو يعني القطع جزاؤه، لتمكين البيان.

  الثاني: جزاؤه من وجد في رحله، فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانيًا، والفاء جواب الجزاء، والجملة خبر (مَنْ)، قال أبو علي: الجزاء الأول مبتدأ، وخبره محذوف، وتقديره: جزاؤه عندنا جزاؤه عندكم.

  ويقال: ما معنى (مَنْ)؟

  قلنا: يحتمل وجهين:

  أحدهما: بمعنى الذي، كأنه قيل: جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقًا.

  والآخر بمعنى الشرط، كأنه قيل: جزاء السارق إنْ وجد في رحله إنسان فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقًا.

  وتلخيص الكلام على القولين: جزاؤه جزاء الموجود في رحله، أو جزاؤه الموجود في رحله.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى عند إنكارهم السرقة ما جزاء من وجد في رحله، فقال سبحانه: «قَالُوا» يعني الَّذِينَ نادوا «فَمَا جَزَاؤُهُ» ثوابه ومكافأته، قيل: جزاء السارق، وجزاء السرقة، وذكَّر لأنه أراد السَّرَقَ «إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ» في قولكم: ما كنا سارقين.

  ومتى قيل: كيف يكون ذلك جزاء، وذلك لا يعلم عقلاً ولا شرعًا لهم؟

  قلنا: فيه وجهان:

  الأول: يجوز أن. يكونوا على شرع لنبي من الأنبياء.