والثاني: أن يكون ذلك على عادة الملك في أهل الجنايات لمصالح العباد.

  «قَالُوا» يعني إخوة يوسف «جَزَاؤُهُ» أي: جزاء السرقة «مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ» أخْذُهُ واسترقاقه «فَهُوَ جَزَاؤُهُ» عندنا كما هو جزاؤه عندكم، وللمفسرين فيه أقوال:

  الأول: أن الاسترقاق كان عند الفريقين بني إسرائيل والملك، كان عادتهم أن يسترقوا السارق، عن الحسن، ومعمر، والسدي، وابن إسحاق، وأبي علي. وقيل: كان يسترق سنة، وكذلك كان سُنَّة آل يعقوب في السارق.

  والثاني: كان جزاء السرقة في بني إسرائيل الضمان، وعند الملك الاسترقاق، عن الأصم وجماعة، وقيل: كان في بني إسرائيل جزاؤه ضمان مثلين، وفيما بين القبط الاسترقاق، فهم للمبالغة في البراءة رضوا بالاسترقاق إن صح عليهم السرقة.

  الثالث: كان حكم السارق بأرض كنعان أنه يسترق ويستخدم على قدر سرقته، وفي دين الملك الضرب والضمان، عن الضحاك، وقيل: كان الحكم بأرض مصر أن يضرب ويغرم ضعف ما سرق.

  الرابع: «قَالُوا جَزَاؤُه» يعني: جزاء ذلك يجب على من وُجد في رحله لهذا الفعل جزاؤه، فمن وجد في رحله يجب أن يجزى بذلك الجزاء، عن أبي مسلم، وقيل: سألهم يوسف: ما جزاء السارق عندكم؟ قالوا: يؤخذ بسرقته.

  «كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ» قيل: بالاسترقاق، عن أبي علي وغيره، وقيل: نجزي المستحق، ولا نأخذ به، عن أبي مسلم «فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ». قيل: قالوا: لا بد من تفتيش، وانصرف بهم إلى يوسف «فَبَدَأَ بأَوْعِيَتِهِمْ» قيل: يوسف، وقيل: غيره، فتشها «قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ» بنيامين، قال: ما أظن أن هذا أخذ شيئًا، قالوا: لا بد أن يفتش فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا، فلما فتحوه أخرجوه منها، فذلك قوله: «ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا» أي: استخرج السقاية، وقيل: الصاع «مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ» التي فيها متاعه «كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ» أي: كما فعلوا في الابتداء فعلنا بهم، وقيل: أمرنا بأن يحتال ليحبس أخاه عنده، عن أبي علي، ومعنى «كدنا» قيل: صنعنا، عن ابن عباس، وقيل: