عن مجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبي القاسم. وقيل: إلا أن يقتصروا على القول من غير رجوع إلى حقيقة وحجة، عن قتادة، ومجاهد. وقيل: بظاهر من القول أي الذي أنزله على أنبيائه، عن أبي علي. يعني ليس ذلك في شيء مما أنزل عليهم.

  ثم ببَيَّن تعالى بطلان قولهم وأنهم لا يقولون بحجة، فقال سبحانه: «بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ» قيل: إنما زين لهم ذلك شياطين الإنس والجن ولذلك ذمهم عليه، عن أبي علي. ولو كان هو الفاعل لما ذمهم، وقيل: زينت أنفسهم لهم وبعضهم لبعض، عن أبي مسلم. «وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ» أي: أعرضوا، وقيل: صرفوا غيرهم، وبضم الصاد صرفوا، يعني شياطين الإنس والجن، وقيل: صدوا أعرضوا فلم يؤمنوا ومنعوا غيرهم، فيحمل على الوجهين «وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ» قيل: يحكم بضلاله فلا تنفعه هداية غيره، عن الأصم. وقيل: من أضله عن طريق الجنة لا يهديه إليه أحد، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: من يجده ضالاً عن الإيمان.

  ثم بيَّن ما لهم جزاء على كفرهم، فقال سبحانه: «لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ» أي: أشد على النفس وأعظم لدوامه وكثرته وخلوصه «وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ» من دافع يدفع العذاب عنهم ويقيهم ذلك، وقيل: عذاب الدنيا القتل والأسر واللعن، عن الأصم، والقاضي. وقيل: الإذلال واللعن، عن أبي علي. وقيل: المصائب والأمراض، عن ابن عباس. وقد اختلفت فيه، فقيل: إنه إذا نزل بِالْمُصِرّ يكون عقابًا وبالمؤمن امتحانًا، وقيل: إنه امتحان في الجميع، قال القاضي: وهو الأصح لما يجب عليه من الصبر والرضا، ولنزوله بمن ليس من أهل العقوبة على الحد الذي ينزل بغيره.