والجديد ضد الخلق، وأصله القطع، يقال: جده يجده جدًا إذا قطعه، ومنه: جداد النخل، ومنه: الجد ضد الهزل لقطع المسافة إلى البغية، والجد: الحظ؛ لأنه كالمقطوع له، وسمي جديدًا كأنه قطع في تلك الحال.

  · الإعراب: في رفع «مَثَلُ» قولان:

  أولهما: فيما يتلى عليكم مثل، أو فيما نقص عليكم مثل الَّذِينَ كفروا، ثم فسر فقال: {أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ} فهو خبر ابتداء محذوف، عن سيبويه والبصرية.

  ثانيهما: أن يكون تقديره: مثل أعمال الَّذِينَ كفروا، والعرب تقدم الأسماء لأنها أعرف ثم تأتي بالخبر، ونظيره قوله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ}⁣[الزمر: ٦٠] أي: ترى وجوه الَّذِينَ كفروا، عن الفراء، وقيل: المثل صلة، وتقديره: الَّذِينَ كفروا أعمالهم.

  ويقال: لم وصف اليوم بالعاصف وهو من صفة الريح؟

  قلنا: فيه قولان:

  أولهما: أنه من صفة الريح إلا أن اليوم وصف به لأن الريح تقع فيه، كقولهم: ليل نائم ونهار صائم، قال الشاعر:

  يَوْمَينِ غَيْمَينِ وَيَومًا شَمْسَا

  قال الفراء: إن شئت قلت: في يوم ذي عصوف، وإن شئت قلت: في يوم عاصف الريح، فحذف الريح لأنها مذكورة قبل ذلك، وقيل: هو من نعت الريح غير أنها لما جاء بعد اليوم اتبع إعرابه، كقول الشاعر:

  وجُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ