وقيل: في قوله: {يَسْتَوُونَ} ولم يقل: يستويان لأن {مَنْ} اسم مبهم يصلح للواحد والجميع، والمذكر والمؤنث، وكذلك قوله: «ويعبدون»، «ويستطيعون» بالجمع لأجل (ما).

  · النزول: روى ابن جريج عن عطاء في قوله: {عَبْدًا مَمْلُوكًا} أنه أبو جهل بن هشام، {وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا} فهو أبو بكر الصديق. وروى إسماعيل بن إسحاق عن ابن عباس أنه نزل في رجل من قريش وعبده أسلما وأنه كان مولى لعثمان [يتكفله] وينفق عليه.

  · المعنى: ثم زاد في التقريع والتوبيخ لعبادتهم ما لا ينفع ولا يضر، وضرب لهم مثلاً، فقال سبحانه: «وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» يعني الأوثان «مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا» أي: لا يقدر لهم على رزق «مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» قيل: ما في السماوات المطر، وما في الأرض النبات والأشجار وغير ذلك من أنواع النعم، وقيل: لا يملك أن يرزقهم ولا أن يزيد في رزقهم ولا أن ينقص (شَيئًا) أي: قليلًا ولا كثيرًا «وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ» أي: لا يقدرون على شيء، وقيل: لا يملك لهم نفعاً ولا يستطيعون دفع ضرر عنهم، عن الأصم، وقيل: إن الإنسان قد يملك الأشياء ويستطيع أن ينعم وقد يملك ولا يستطيع وقد يستطيع ولا يملك فنفى الجميع عنها الملك والاستطاعة بياناً [للعجز] عن الوجهين، فإنه إذا كان هذا حاله فكيف يعبد ويتخذ إلهاً.