والهوى: هوى النفس، وهو مما يميل إليه الطبع، والهواء ممدُود: الجو.

  والظالم: على ضربين: يقال: ظالم لنفسه إذا أضر بنفسه، وإن لم يستحق الذم، وظالم مطلقًا، وهو اسم ذم.

  · الإعراب: لئن: بمعنى (لو)، وأجيب بجواب (لو). وللعلماء فيه خلاف، فقيل: إنهما لما تقاربا تداخلا، واستعمل كل واحد منهما مكان الآخر، وأجيب بجوابه، ونظيره: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا} ثم قال: «ولو أنهم آمنوا واتقوا» على جواب لو، وقال: «وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا» ثم قال: «لَمَثُوبَة» على جواب «لئن»، وذلك أن أصل (لو) للماضي، و (لئن) للمستقبل، عن الأخفش، وقيل: إن كل واحد منهما على مواضعها، وإنما لحق في الجواب هذا التداخل، لدلالة اللام على معنى القسم في الجواب، كجواب القسم، يعني عن جواب الجزاء لدلالته عليه، فمعنى «لظلُّوا» ليظلن، عن سيبويه.

  · النزول: روي أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا لرسول اللَّه ÷: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

  · المعنى: لما بَيَّنَ تعالى فيما تقدم أن الَّذِينَ أوتوا الكتاب يعلمون أنه الحق بيَّن أن حالهم لا يتغير في العناد والمخالفة، فقال تعالى: «وَلَئِنْ أَتَيْتَ» وفي الكلام معنى القسم، كأنه قيل: واللَّه لئن أتيت «الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ» قيل: أهل العناد من علماء اليهود والنصارى، عن الزجاج والأصم وأبي القاسم. وقيل: المراد جميع اليهود والنصارى،