والشاهد: الدال على الشيء عن مشاهدة، وإبراهيم شاهد بالحق؛ لأنه دال عليه بما يرجع إلى ثقة المشاهدة.

  والكيد: تدبير إضرارٍ على وجه يخفى، كادَهُ يَكِيدُهُ كيداً فهو كائد.

  والجَذُّ: القطع، جَذَذْتُهُ أَجُذُّهُ جَذًّا، إذا قطعته، قال الشاعر:

  آلُ المُهَلَّبِ جَذَّ اللهُ دابِرَهُمْ ... أَضْحَوْا رَمَادًا فلا أصْلٌ ولا طَرَفُ

  وقيل: الجذاذ بضم الجيم وكسرها لغتان، كالقُباب والقِباب.

  يقال: لِمَ قال: «فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا» ولم يقل: جعلها؟

  قلنا: بناه على اعتقادهم أنها آلهة، فعبر عنها بعبارة ما يعقل.

  · المعنى: ثم بيّن تعالى جواب إبراهيم لقومه، فقال سبحانه: «قَالَ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السماواتِ وَالأرض» يعني قال إبراهيم لقومه حين قالوا: أجادٌّ أنت أم لاعب: بل خالقكم خالق السماوات والأرض «الَّذِي فَطَرَهُنَّ» أي: خلقهن، فبيَّن لهم شيئين: أحدهما: أن طريق معرفتهم الدلالة لا التقليد، والثاني: أن طريق معرفته النظر في أفعاله «وَأَنَا عَلَى ذَلِكمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ» قيل: قال هذا مبالغة في إظهار الحق،