قرأ ابن كثير: «قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ» بغير الألف على الأمر، «قَال إن لبثتم» بالألف على الخبر، وهي قراءة ظاهرة؛ لأن الثانية جواب، وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف فيهما على الأمر، وكذلك هي في مصاحف أهل الكوفة «قل» بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف فيهما جميعاً، وكذلك هي في مصاحفهم على معنى: قال اللَّه تعالى، فأما قل على الجمع، واللفظ على الواحد، كأنه قيل: قل أيها الكافر.

  · اللغة: سَخِرَ فلان من فلان، وفلان سُخْرَةٌ يُسْخَرُ منه، وسُخْرَةٌ يُسَخَّرُ في العمل، وسُخْرَة إذا كان يَسْخَرُ، وسخرت منه، ولا يقال: به.

  والنسيان: ضد الحفظ، وهو الترك أيضاً، والنسية أقرب بتركه، ونسيته تركته.

  واللبث والمكث بمعنى، وهو: حصول الشيء على الحال أكثر من وقت، واللابث: الكائن على الصفة على مرور الوقت، وحقيقته ترجع إلى الأكوان.

  والعَدُّ: مصدر عَدَّ يَعُدُّ عَدًّا وعدداً، فهو عاد، والشيء معدود، والعدد: عقد يظهر به مقدار المعدود.

  واليوم: اسم لبياض النهار، ويستعمل في الوقت، يقال: أيام بني العباس، وعلى هذا أيام الآخرة تشبيهاً باليوم الحقيقي.