· اللغة: الفرار والهرب من النظائر، والهبة والصلة والعطية من النظائر، وَهَبَ فهو واهب، والهبة: عقد جائز في الشرع صحتها بالإيجاب والقبول بالاتفاق، ثم اختلفوا فقيل: بالقبض والتسليم عند أكثر الفقهاء، وقال الهادي: تصح من غير قبض، فلا يجوز في المشاع فيما ينقسم عند أهل العراق، وقال الشافعي: تصح.

  والتعبيد: اتخاذ الإنسان عبداً، يقال: عَبَّدْتُهُ وأَعْبَدْتُهُ.

  والمجنون: الذي غطت العلة عقله، وأصله الستر، ومنه: جَنَّهُ الليل: سَتَرَهُ، ومنه الجن والجِنة والجَنة والجَنَان.

  والمبين: المستبين، أبان الشيءُ يَبِينُ إبانة إذا استبان، وأصل الباب: القطع، ومنه البَيْن والبَيِّن.

  · الإعراب: «في:» «أَنْ عَبَّدْتَ» وجهان: النصب بنزع الخافض أي: بتعبيدك أو لتعبيدك، والثاني: الرفع على البدل من النعمة، تقديره: وتلك نعمة تعبيدك.

  · المعنى: ثم بيّن تعالى تمام جواب موسى وما جرى بينه وبين فرعون، فقال سبحانه: «فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ» إلى مدين «لَمَّا خِفْتُكُمْ» على نفسي من القتل بالقبطي، وقيل: خفتكم لِمَا ظهر مني من مخالفتكم في الدين وإعانتي بني إسرائيل، واختلفوا، فقيل: لم يكن عليه قصاص؛ لأنه مخطئ، وقيل: لأنَّهُ مباح الدم، وقيل: القصاص أمر شرعي؛ ولم يكن ثَمَّ شرع، وإنما خاف منهم الظلم والتعدي، أي: خفت ظلمكم «فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا» قيل: علماً وفهماً؛ وهو الأولى؛ لأنه عطفه على الرسالة، وقيل: نبوة «وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ» أي: من جملة الأنبياء «وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ» فيه ثلاثة أقوال:

  أحدها: أنه اعتراف بالنعمة من موسى.