تَعْلَمُونَ» من النعم؛ أي: أعطاكم نعمة بعد نعمة كأنه يمد نعمة الصيف بنعمة الشتاء، ونعمة الشتاء بنعمة الصيف، فأمد بترادف النعمة.

  ثُمَّ فصَّل بعض النعم، فقال سبحانه: «أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ» المواشي سمى ذلك نعمة لنعمة في مشيتها ولين «وَبَنِينَ» الأولاد «وَجَنَّاتٍ» بساتين فيها أشجار «وَعُيُونٍ» ينابيع الماء الذي يجري على الأرض حتى تراه العيون «إِنِّي أَخَافُ عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ. قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ» وهذا كلام جاهل مستخف جواباً لكلام ناصحِ مشفق، يعني يستوي علينا سكوتك ووعظك، فإنا لا نقبل منك «إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ» إذا قرئ بالفتح فالمراد اختلاق الأولين ماتوا ولم ينزل بهم عذاب، عن أبي علي. وإذا قرئ بالضم فمعناه عادة الأولين، عن قتادة. وقيل: عادتهم في ترك القبول من الأنبياء «وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ» قيل: بعد الموت، وقيل: في الدنيا والآخرة «فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ» بالريح الذي أرسلنا عليهم «إِنَّ فِي ذَلِكَ» في شأن هود وقومه «لَآيَةً» لعبرة وعظة لمن تدبر فيه «وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ» قادر على أخذهم، رحيم بالإمهال وإنجاء من تاب وآمن.

  · الأحكام: يدل قوله: {أَتَبْنُونَ} على كراهية الأبنية المرتفعة المستغنية عنها، وقد وردت السنة بذلك في كراهية الإنفاق في الماء والطين؛ لأن ذلك للعب والزينة لا للحاجة.

  وعن الحسن: دخلت بيوت أزواج النبي ÷ فبلغ يدي سقفها.

  وتدل أن صفة جبار نقصٌ في العباد وإن كان مدحاً لله تعالى؛ لأنه المستحق دونهم.

  وتدل على سبوغ نعمه على الكفار خلاف قول من يقول لا نعمة على الكافر.

  ومتى قيل: لم جمع بين هذه القصص؟

  قلنا: قيل: ليعلم عباده أن أصول الدين واحدة لا تتغير، وإن اختلفت فروعها.

  وقيل: تسلية للنبي ÷ في تكذيب قومه إياه.