حذف، أي: ألقاها «فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ» تتحرك «كَأَنَّهَا جَانٌّ» قيل: كالجان في اهتزازه، وهي ثعبان في عِظَمِهِ، فهاله أمرها لسرعة حركتها وعظم جسمها، وقيل: كان في ابتداء الإلقاء جانًّا ثم صار ثعبانًا، فكان يربو حالاً بعد حال «وَلَّى مُدْبِرًا» أي: رجع إلى ورائه «وَلَمْ يُعَقِّبْ» أي: لم يرجع، عن قتادة، ومجاهد، وأبي علي. أي: لم يرجع على عقبه، وقيل: لم يلتفت، وقيل: لم يلبث، عن أبي مسلم. قال تعالى: «يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ» يعني إنما يخاف الظَّلَمَةُ إلا من تاب، وقد بينا ما قيل فيه «ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ» قيل: كان مشركًا فتاب، وقيل:

  كان ظالمًا بالمعاصي فتاب، وهو الوجه لعموم الآية «فَإِنِّي غَفُورٌ» لذنوب التوابين «رَحِيمٌ» بهم أدخلهم الجنة «وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيبِكَ» قيل: إدخالها جيبه أن يجعل يده على صدره، عن أبي علي. وقيل: جيب مِدْرَعَتِكَ، وقيل: كان عليه جبة صوف، عن ابن مسعود. وقيل: لم يكن لها كُم، وقيل: كان كُمُّهَا إلى بعض اليد، عن مجاهد. فأمره أن يدخل يده جيبه «تَخْرُجْ بَيضاءَ» يعني كالبدر «مِنْ غَيرِ سُوءٍ» أي: من غير بَرَصٍ وآفة «فِي تِسْعِ آيَاتٍ» معجزات ودلائل، هذه آية مع تسع آيات أنه يُرْسلُ بها إلى فرعون وقومه، وقيل: تقديره: مرسلاً في تسع آيات فحذفت، وقيل: معناه «فِي تِسْعِ آيَاتٍ» كقولهم: لي عشر من الإبل، فيها فحلان، أي منها، عن الزجاج. وقيل: الآيات التسع: العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، ورفع الطور، وانفجار الحجر بالماء. وقيل بَدَلَ الجبل والبحر: الطوفان والطمس، عن ابن زيد. وقيل بدل الطور وانفجار الماء: السنون ونقص من الثمرات، عن ابن عباس. «إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ» أي: أرسلناك إليهم «إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ» خارجين عن طاعة اللَّه. والإيمان إلى الكفر «فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً» أي: حججنا واضحة بَيِّنةً يبصر بها الصواب من الخطأ، وقيل: يبصر الحق، وأبصرته وبَصرتُهُ بمعنى، كقولك: كفرته وأكفرته، وكَذَبْتُهُ وأكذبته «قَالُوا» يعني: فرعون وقومه «هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ» أي: ظاهر [بَيِّنٌ] «وَجَحَدُوا بِهَا» أي: بالآيات «وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ» أي: علموا يقينًا أنها ليست بسحر،