أحدث الكلام في الشجرة فسمعة موسى، فالشجرة محل الكلام، والمتكلم هو اللَّه تعالى، كما أن الإنسان هو المتكلم واللسان محل الكلام «أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّار» فيه أقوال:

  أولها: «مَنْ فِي النَّارِ»: موسى، يعني في طلب النار أو بقربها وضوئها، يقال: فلانٌ في أمر كذا، أي: في طلبه، ولأنه يَرِدُ على النار، والوارد على الشيء يكون فيه. «وَمَنْ حَوْلَهَا» الملائكة، كأنه قال: دامت البركة لموسى والملائكة الَّذِينَ هم حول النار.

  وثانيها: (مَنْ) بمعنى (ما)، و (ما) للصلة، كأنه قال: بورك في النار التي هي نور اللَّه، وبورك فيمن حولها، فالبركة ترجع إلى النار، كأنه قيل: ما أشد بركة هذه النار لمن حضرها ولمن ظفر بها، ولمن طلبها، ولمن حولها من الملائكة، وبركتها أني جعلتها دلالة لموسى.

  وثالثها: معناه: تبارك مَنْ نُورُهُ هذا النورُ، كأنه قال: البركة ممن في النار سلطانُهُ وقدرته وبرهانه، فالبركة ترجع إلى اسم اللَّه تعالى «وَمَنْ حَوْلَهَا» موسى والملائكة.

  ورابعها: «بُورِكَ مَنْ فِي النَّار» الملائكة الموكلون «وَمَنْ حَوْلَهَا» الملائكة أيضًا، عن أبي علي.

  ولما سمع من الشجرة: «إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ» أزال الإيهام في كونه في الشجرة أو كونه متكلمًا بآلة، فبدأ بالتنزيه، فقال سبحانه: «وَسُبْحَانَ اللَّهِ» تنزيهًا عما لا يليق به وبصفاته من كونه جسمًا يحتاج إلى جهة، أو عرضًا يحتاج إلى محل أو من يتكلم بآلة «رَبِّ الْعَالَمِينَ».

  ثم بَيَّنَ من يناديه فقال: «يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ» القادر الذي لا يمتنع عليه شيء «الْحَكِيمُ» العليم بكل شيء، وقيل: المحكم لأموره وتدابيره «وَأَلْقِ عَصَاكَ» فيه