قلنا: لما ذكر شركهم وهلاكهم بسببه بين أن المستحق للعبادة هو وحده.

  · المعنى: ثم ذكر قصة لوط عطفًا على ما تقدم، فقال سبحانه: «وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ» أي: القبيح الشنيع، وهو إتيان الرجال «وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» قيل: تبصرون أنها فاحشة، وقيل: وأنتم ذوو رأي، وليس هذا فِعْلَ مَنْ له رأيٌ وتمييز، عن أبي مسلم، وأنكر أن يكون المراد رؤية البصر. وقيل: المراد به رؤية البصر، أي: يرى ذلك بعضكم من بعض، يفعلون عَدْوًا وتمردًا، عن أبي علي.

  ثم فسر الفاحشة: «أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» الحق، قيل: تجهلون ما فيه من العقوبة «فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ» قيل: عن إتيان الرجال في أدبارهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. يعني: إذا تطهروا من ذلك لا يريدون مجاورتكم فأخرجوهم، قيل: قالوا استهزاءً، وقيل: معناه: يطلبون أطهار النساء؛ أي: الوطء في حال الطهر، عن أبي مسلم. «فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ» أي: لوطًا ومن آمن به «إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا» قضينا عليها، وقيل: كتبنا عليها أنها «مِنَ الْغَابِرِينَ» الباقين في العذاب؛ لأنها شاركتهم في الشرك، ورضيت بفعلهم «وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا» وهو الحجارة، قيل: مُطِرُوا ثم جيَّفوا، وقيل: مُطِرَ القليبُ، وخُسِف الحاضرون في المدينة فهم يهوون إلى يوم القيامة، عن الحسن. «فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ» أي: الكفار، و «قُلْ» الخطاب للوط، وقيل: للنبي ÷، ويحتمل لكل من سمع. «الْحَمْدُ لِلَّهِ» قيل: على إهلاك كفار الأمم، وقيل: على ما علمتك من هذه الأمور، وقيل: على نعمه دينًا ودنيا «وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى» أي: اختار، قيل: هم الأنبياء؛ أي: اصطفاهم لرسالته، عن مقاتل. وقيل: هم أصحاب محمد، عن ابن عباس، والحسن، وسفيان. وقيل: الأنبياء والمؤمنون الَّذِينَ خصهم بالنجاة، عن الحسن. «آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ» أي: أنه خير في أن يعبد أم الأصنام؟ عن ابن عباس. وهذا استفهام والمراد