قال القتبي: معاد الرجل بلده؛ لأنه ينصرف ثم يعود إليه، وقيل: إلى الموت، عن ابن عباس بخلاف، وأبي سعيد الخدري. وقيل: إلى المرجع يوم القيامة، يعني:

  يعيدك بعد الموت كما بدأك، عن الحسن، والزهري، وعكرمة، وأبي مسلم. ومعناه: إذا بعثت أنت فما ظن غيرك ألا يبعث. وقيل: إلى الجنة، عن مجاهد، وأبي صالح. والآية في ذكر القيامة والرجوع إلى النشأة الثانية إلى الجنة أولى، ولم يَجْرِ لمكة ذكر، وقيل: الظاهر يقتضي أنه العود إلى مكة؛ لأن ظاهر العود يقتضي الابتداء ثم عودًا إليه، وذلك يليق بمكة «قُلْ» يا محمد: «رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ» أي: بيّن ظاهر.

  ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله؟

  قلنا: لما كذبوه فيما يقول قال: قل لهم: ربي أعلم بالصادق والكاذب، عن أبي مسلم. وقيل: هو يوم القيامة أعلم بالمهتدين من الضلال لا يلتبس عليه شيء.

  «وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ» قيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: إن الذي فرض عليك القرآن - وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب - لرادك إلى معاد، وقيل: تقديره: إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو ذلك. لرادّ لك إلى معاد «فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا». وقيل: الكلام يصح من دون تقديم وتأخير، فإنه تعالى منَّ عليه لاختصاصه بما خصه به لشكره وأمره وألَّا يكون ظهيرًا «لِلْكَافِرِينَ» أي: عونًا لهم «وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيكَ» أي: لا يصرفك هَؤُلَاءِ القوم عن القرآن ودين الله بعد إنزاله وبيانه، وقيل: لا يمنعوك عن تبليغه بعد أن أنزل وأمرت بالإبلاغ، وإنما نزل ذلك لما دعوه إلى دين آبائهم «وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ» إلى توحيده وعبادته «وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» قيل: لا تَمِلْ إليهم، ولا ترض بطريقتهم ولا تُوَالِ أحدًا منهم «وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» قيل: إلا هو، عن مجاهد. وقيل: دينه، عن الصادق. وقيل: إلا ما أُرِيد به وجهه، عن أبي العالية. وقيل: وجه الله: الحق وقيل: إلا ملكه، عن ابن