· المعنى: لما تقدم طلبهم للآيات وأن القرآن كاف في المعجزات أمر رسوله بأن يحاكمهم إلى الله تعالى فهو يعلم المحق من المبطل، فقال سبحانه: «قُلْ» يا محمد: «كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا» أني محق وأنتم مبطلون، وقيل: على أني رسوله وهذا كتابه. «يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ» أي: يعلم حالي وحالكم؛ لأنه يعلم الأشياء كلها، فلا شاهد أعلم منه «وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ» قيل: صَدَّقُوا بالدين الباطل، وقيل: بالأصنام «وَكفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ» أنفسهم «وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ» أي: يستعجلونك بنزول العذاب عاجلاً، وإنما قالوا ذلك استهزاء «وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى» أي: وقت سماه ليبقيهم إليه، وهو ما علم من الصلاح في تبقيتهم.

  ومتى قيل: ما ذلك الصلاح؟

  فجوابنا: نحن نعلم في الجملة أن فيه صلاحًا، وإن كنا لا نعلم تفاصيله.

  وقيل: لأنه يعلم أن فيهم من يؤمن، وأن يكون في نسلهم من يؤمن.

  وقيل: الأجل المسمى يوم القيامة أي: لولا ما وعدتك ألّا أعذب قومك وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة، عن ابن عباس؛ كقوله: {بَلِ السَّاعَةُ مَوعِدُهُمْ}⁣[القمر: ٤٦]، وقيل: لولا مدة أعمارهم في الدنيا، عن الضحاك. وقيل: يوم بدر «لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً» أي: فجأة «وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ» بمجيئه فينالهم ما لم يتصوروا «يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ» قيل: كأنها محيطة بهم لما لزمهم بكفرهم. وقيل: إذا كان يوم القيامة تحيط بهم، وقيل: هو يتعلق بقوله: «يَوْمَ يَغْشَاهُمُ» يعني: يحيط بهم «يَغْشَاهُمُ» أي: يصيبهم «الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ» لهم توبيخًا «ذُوقُوا مَا كنْتُمْ تَعْمَلُونَ» أي: جزاء أعمالكم.

  · الأحكام: يدل أول الآيات على ذم المبتدع وعظيم ذنبه؛ لأنه مؤمن بالباطل.