بعلمه، وقيل: بأمره «وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا» يعني: يهتدى به في الدين كما يهتدى بالسراج، وقيل: أراد بالسراج الشمس، وقيل: لأن منافع الدين تتصل به وتتم، كما أن منافع الدنيا بالشمس «وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا» أي: نعمًا عظيمة «وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ» قيل: أهل مكة فيما دعوه إليه من المداهنة «وَالْمُنَافِقِينَ» من أهل المدينة وإن تلقوك بالأذى «وَدَعْ أَذَاهُمْ» أي: أعرض عن أذاهم فإني أكفيك أمرهم إذا توكلت عليّ، وقيل: أخر أذاهم إلى هذا الوقت، وقيل: اصبر ولا تكافهم على الأذى، وقيل: نسختها آية القتال «وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ» [ينصرك] عليهم «وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً» أي: قَيِّمًا بأمور من يتوكل عليه.

  · الأحكام: تدل الآيات على مذهب العدل من وجوه:

  منها: أمره بالذكر.

  ومنها: صفات النبي، ÷؛ لأنه كان شاهدا وداعيًا ونذيرًا لمن عصاه، وبشيرًا لمن أطاعه، وكل ذلك لا يتم إلا وللعبد فعلٌ، وكذلك قوله: {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ}.

  ويدل قوله: {لِيُخْرِجَكُمْ} يعني بلطفه، فيدل على أن اللطف والهداية في الدين من جهته تعالى.

  ويدل قوله: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} على أنه يخص به المؤمنين دون الفساق، فيبطل قول المرجئة.

  ويدل قوله: {وَبَشِّرِ} أن البشارة للمؤمنين دون الفساق.

  ويدل: {وَلَا تُطِعِ} الآية، على مكارم الأخلاق في المحافظة على الدين.