· المعنى: ثم أمره تعالى أن يحاكمهم إلى الله لإعراضهم عن الحجة زجرًا ووعيدًا، فقال سبحانه: «قُلْ» يا محمد «يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا» يوم القيامة «ثُمَّ يَفْتَحُ» أي: يحكم «بَيْنَنَا بِالْحَقِّ» فيقضي للمحق بالثواب وللمبطل بالعقاب «وَهُوَ الْفَتَّاحُ» القاضي؛ لأنه يفتح وجه الحكم «الْعَلِيمُ» بأعمال خلقه فيحكم بينهم ويجازيهم بحسبه، وعن بعضهم: الموت يُعُّمنا والقبر يضمنا، والقيامة مجمعنا، والرب يقضي بيننا وهو الذي لا يخفى عليه شيء «قُلْ» يا محمد محتجًّا عليهم: «أَرُونِيَ» أعلموني، ولم يرد الرؤية بالبصر؛ لأنهم كانوا يرون الأصنام، وقيل: أروني ما خلق هَؤُلَاءِ الشركاء «الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ» أي: بِاللَّهِ «شُرَكَاءَ» أي: أشركتموه معه فأروني بأي شيء استحق ذلك أم في شيء يثبت الشركة؟ وقيل: أروني ما يستدل به على كونها آلهة كما أريتكم من دلالة التوحيد والعدل، فيعجزون عن ذلك، فإذا عجزوا فقل أنت: «كَلَّا» ليس كما تزعمون «بَلْ هُوَ اللَّهُ» [الذي] لا شريك له ولا نِدَّ، يستحق العبادة وحده، وقيل: «كَلَّا» أي: لا حجة لهم فيما يزعمون فالله «الْعَزِيزُ» القادر على ما يشاء «الْحَكِيمُ» فلا يفعل إلا الحكمة، ومن كان هذا صفته لا يجوز عليه الشرك.

  ثم بَيَّنَ النبوات، فقال سبحانه: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ» يا محمد «إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ» قيل: جامعًا لهم بالإنذار والدعوة، وقيل: عامة للناس كلهم العرب والعجم وسائر الأمم، عن أبي علي وجماعة. وقيل: كافة، أي: لتكف الناس عما هم عليه من الكفر والمعاصي، أي: تمنعهم بالأمر والنهي والوعيد والإنذار، والكافّ: المانع، والهاء للمبالغة كقولهم: علّامة ونسَّابة [أوداهية]، عن أبي مسلم. «بَشِيرًا» لمن اتبعه بالجنة «وَنَذِيرًا» مُخَوِّفًا لمن خالفه بالنار «وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ» رسالتك بإعراضهم عن التفكر في معجزتك، وقيل: لا يعلمون ما لهم في اتباعك من الثواب والنعم، وما عليهم في مخالفتك من العذاب الأليم.

  ثم بيَّن استعجالهم بالعذاب تكذيبًا، فقال سبحانه: «وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ»