والنصارى كذبوا الرسل، قالوا: لعن الله اليهود والنصارى كذبوا رسلهم، إن أتانا رسول لنكونن أهدى منهم، فلما بعث محمد رسول الله كذبوه.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى أنه المستحق للعبادة والإلهية؛ لأنه خالق الأشياء، فقال سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ أَنْ تَزُولاَ» أي: يمسكهما سكونًا دائمًا كيلا تزولا، ولا يقدر عليه أحد، وقيل: ذكر هذا إعظامًا لشركهم، أي: يمسك السماوات والأرض مع شركهم وسوء قولهم؛ لأنه حليم لا يعاجل بالعقوبة «وَلَئِنْ زَالَتَا» أي: لو قدرنا زوالهما لا يمسكهما أحد غيره، قال ابن مسعود: السماوات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت، فيؤيد قول أبي علي: إنها غير الأفلاك السائرة «إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا» لا يعاجل بالعقوبة، وقيل: يبقي من يستحق العقاب «غَفُورًا» إذا تابوا غفر لهم «وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ» أي: حلفوا به «جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ» أي: مجتهدون فيما حلفوا «لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ» مُخَوِّفٌ، وهو النبي «لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأمُمِ» قيل: اليهود والنصارى «فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ» وهو النبي ÷ «مَا زَادَهُمْ إلَّا نُفُورًا» بُعْدًا عنه ونفارًا «اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ» قيل: نفورًا تكبرًا وأنفة من قبول الحق، وأن يكونوا تبعًا لغيرهم، وقيل: استكبارًا أي: عزمًا على المكر السيئ بالنبي والمؤمنين «وَمَكرَ السَّيِّئِ» قيل: هو كفرهم وعبادتهم غير الله، وقيل: هو اجتماعهم على مكر النبي وقتله، عن الكلبي. ومتى قيل: كيف قال: «مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا»؟

  قلنا: عند دعوته ازدادوا نفورًا، وأضاف إليه كقوله: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ}⁣[إبراهيم: ٣٦].

  ومتى قيل: كيف أضاف المكر إلى السيئ وهما واحد؟

  قلنا: أضاف الموصوف إلى الصفة كقوله: انظروا إلى عظم نعم الله.

  «وَلاَ يَحِيقُ الْمَكرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ» قيل: لا يحل وَبَالُ المكر إلا بأهله، أي: عقوبته ووزره لا ينال غير أهله، عن أبي علي. وقيل: دبروا قتله، فَقُتِلوا يوم بدر، ودبر بعضهم أن يثبتوه في القيد فأُثْبتوا يوم بدر «فَهَلْ يَنْظُرُونَ» أي: ينتظرون «إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ» أي: طريقتهم، قيل: إن معناه: أن سنته أن يحيق المكر السيئ بأهله فلا يغير