إلى البِلَى، فكأنه نكس حاله، عن أبي علي. «أَفَلا يَعْقِلُونَ» ذلك، ويتدبرون في أن من قدر على ذلك قدر على الإعادة.

  ثم عاد إلى الاحتجاج للرسول ÷ والرد على من نسبه إلى أنه شاعر، وقد تقدم ذكره في السورة، فقال تعالى: «وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ» أي: لم يُعْطَ العلم بإنشاء الشعر؛ لأن إنشاء الشعر يحتاج إلى آلة زائدة على معرفة اللغة منع الله ذلك نبيه؛ لما فيه من الشبهة والتنفير، وقيل: لأن الشعراء يقولون ما لا يفعلون «وَمَا يَنْبَغِي لَهُ» أي: وما يقوله من عند نفسه، وقيل: لا يحفظ ولا ينشئ ولا يتمثل به «إِنْ هُوَ» قيل: القرآن المنزل «إِلَّا ذِكْرٌ» أي: سبب للتدبر والمعرفة لمعالم الدين، وقيل: القرآن شرف النبي والعرب، نزل بلغتهم، ودلهم على سبيل نجاتهم، وقيل: القرآن والذكر بمعنى، جمع بينهما لاختلاف اللفظ والمعنى بالقرآن؛ لأنه جمع وقرن بعضه ببعض، و «ذِكْرٌ» لأن فيه ذكر الله تعالى وذكر الثواب والعقاب والأحكام، عن أبي علي. وقيل: «إن هو» محمد، ÷ إلا شرف ورحمة للعالمين، وذكر لهم يذكرهم ومعه قرآن منزل «مُبِينٌ» بين واضح «لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا» أي: أنزلناه لينذر من كان مستمعًا مسترشدًا يقبل الموعظة، وخصهم لانتفاعهم به، وشبّه المؤمن بالحي والجاهل بالميت، ونحو ذلك قوله:

  لَقَدْ أَسمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا ... وَلَكِن لاَ حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

  «وَيَحِقَّ الْقَوْلُ» أي: يجب الوعيد والعذاب «عَلَى الْكَافِرِينَ».

  · الأحكام: تدل الآية على أنه تعالى قادر على أخذهم بأنواع العذاب، وأنه أمهلهم رحمة ليتوبوا ويستدركوا.

  وتدل على أن النبي ÷ لا ينشئ الشعر، ولا ينشده، وإنما جنبه ذلك؛ لما فيه من الشبهة والتنفير كما جعله أُمِّيًّا.