مخرجها، فجاز أن يقوم مقامها، تقول العرب: طين لازب ولازم، ويصرف لزِب ولَزُبَ يَلْزُبُ بكسر الزاي وضمها لُزُوبًا.

  والعجب: تغير النفس بالعثور على شيء خفي عليه سببه مما لم تَجْرِ به عادة، عَجِبَ عَجَبًا وتعجب تعجبًا.

  والداخر: الصاغر أشد الصَّغر، والصاغر: الذليل الصغير قدره، والدخرة:

  الصرفة عن الشيء بالمخافة، كأنهم زجروا عن الحال التي هم عليها إلى المصير إلى الوقوف للجزاء.

  · الإعراب: الواو في قوله: {وَيَسْخَرُونَ} واو الحال.

  {وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ} ابتداء وخبر، وفيه حذف؛ أي: نعم تبعثون، وأنتم داخرون.

  · المعنى: ثم عَجَّبَ رَسُولَهُ من حالهم في إنكارهم مع كثرة الدلائل، فقال سبحانه: «فَاسْتَفْتِهِمْ» أي: سل هَؤُلَاءِ الكفرة، قيل: أهل مكة، وقيل: من كان في عصره من الكفار، والكناية عنهم في قوله: {إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ}، فعطف هذا عليها، واختلفوا في هذا السؤال، قيل: سؤال تقرير، وقيل: بل سؤال توبيخ «أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا» من الأمم الماضية وقد أهلكناهم بذنوبهم، وقيل: من السماوات والأرض وما بينهما، وقيل: من الملائكة والسماوات والأرض وغير ذلك، وقيل: أراد الجن والشياطين، يعني: مَنْ قَدَرَ على إهلاكهم مع قوتهم على صعود السماء واستراق السمع يقدر على إهلاك هَؤُلَاءِ وقد خلقهم من طين «إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ» أي: لازق، يعني: آدم. وقيل: لازم، عن مجاهد، وقتادة. «بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ» أي: عجبت يا محمد من تكذيبهم، وهم يسخرون من تعجيبك، وقد عجبت من هذا القرآن حين أعطيته وسخر منه أهل الضلال، عن قتادة. وقيل: عجبت من جهلهم ويسخرون من حقك، وقيل: عجبت من إنكارهم التوحيد مع كثرة الدلائل، وهم يسخرون منك إذا دعوتهم إلى التوحيد، عن أبي علي. وقيل: «يَسْخَرُوَنَ» أي: يستدعي بعضهم بعضًا إلى السخرية كما يفعله أهل البدع بأهل الحق «وَإِذَا ذُكِّرُوا» بالقرآن ومواعظه لا يتعظون،