ثم بَيَّنَ أن الأوثان لا تملك لنفسها ولا لغيرها شيئًا، فقال سبحانه: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ» قيل: (أم) بمعنى (بل)، معناه: بل اتخذوا وزعموا شفعاء، وقيل: المراد به الإنكار [على] الَّذِينَ يتوكلون عليها أن اتخذوها شفعاء، وقيل: يتفكرون في هذا أم يعتمدون على شفاعتها من دون الله، يعني: الأصنام «شفعاء» أي: لتشفع لهم، وقيل: الشفيع: الناصر، يعني: يطلبون نصرتها «أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ» أي: كيف تشفع، وهي جماد لا تقدر ولا تعلم، وفيه تعجيب من جهلهم، وقيل: معناه: لو كانوا لا يملكون الشفاعة ولا يعقلون أنكم تعبدونها لَمَّا كنتم تعبدونها.

  ثم بَيَّنَ أن النصرة لله تعالى، فقال سبحانه: «قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا» قيل:

  المتولي للنصرة هو الله تعالى، وقيل: هو الذي يأذن في الشفاعة فيجب أن يكون هو المرجو «لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيهِ» إلى حكمه «تُرْجَعُونَ. وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» قيل: نفرت، عن السدي، والضحاك، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: انقبضت، عن ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. وقيل: كفرت واستكبرت، عن قتادة. وقيل: أنكرت، عن المؤرج. «وِإذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ» يعني: الأوثان «إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ» يفرحون.

  · الأحكام: تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

  وتدل على جهل القوم؛ رجوا جمادًا وعبدوها.

  ويدل قوله: {اشْمَأَزَّتْ} أن المعارف مكتسبة، عن أبي علي.

  وتدل أن الاستبشار فِعْلُهُمْ.