وقيل: لما حث على العبادة والإخلاص رغَّبهم بذكر الدرجات.

  ومتى قيل: كيف اتصال قوله: {يُلْقِي الرُّوحَ}؟

  قلنا: يتصل بقوله: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ} وذلك أن يوحي إلى من يشاء. وقيل:

  يتصل بقوله: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ}، {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ}.

  · المعنى: ثم بين اعترافهم، فقال سبحانه: «قَالُوا» يعني: الكفار «رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ» قيل: الموتة الأولى حيث كانوا نطفًا فأحياهم في الدنيا، ثم أماتهم الموتة الثانية، ثم أحياهم للبعث، فهما حياتان وموتتان، ونظيره: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ}⁣[البقرة: ٢٨] عن ابن عباس، وقتادة والضحاك، وأبي مسلم. وقيل: الإماتة الأولى في الدنيا بعد الحياة، والثانية في القبر قبل البعث، والحياة الأولى في القبر، والثانية في الحشر، عن السدي. وقيل: الحياة الأولى في الدنيا، والثانية في القبر، ولم يُرِدِ الحياة يوم القيامة، والموتة الأولى في الدنيا، والثانية في القبر، عن أبي علي. «فَاعْتَرَفْنَا» أي: أقرونا «بِذُنُوبِنَا» من الكفر والمعاصي «فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ» وقيل: هل سبيل إلى الخروج لنصلح أعمالنا؟ «ذَلِكُمْ» في الكلام حذف، يدل على المنطوق به، كأنه قيل: أُجِيبوا بأن لا سبيل إلى الخروج؛ بل مخلدون فيها.

  ثم بَيَّنَ علة الخلود، فقال سبحانه: «ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ» وأنكرتم أن يكون وحده إلهًا، وقلتم: أجعل الآلهة إلها واحدًا، «وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا» أي: تصدقوا المشرك في شركه، وقيل: وإن يشرك به بعد الرد إلى الدنيا لو كان كنتم تُصَدِّقون المشرك، لذلك ذكره بلفظ المستقبل «فَالْحُكْمُ لِلَّهِ» تعالى، يعني: في إنزال كل أحد الموضع الذي استحقه بعمله، وقيل: في إدامة العذاب ومنع الرجوع، و «الْعَلِيِّ» القادر على ما يشاء «الْكَبِيرِ» العظيم الشأن.