· الإعراب: «مقتًا» نصب على التمييز.

  · المعنى: ثم زاد في الوعظ، فقال سبحانه: «وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ» يعني: يوسف بن يعقوب «مِنْ قَبْلُ» أي: من قبل موسى، وقيل: من قبل المؤمن. وقيل: يجوز أن يكون فيهم من عُمِّر حتى لقي موسى، وكان لقي يوسف. وقيل: أتى آباءكم، وقيل: كان فرعون موسى هو فرعون يوسف عُمِّر إلى زمن موسى، عن وهب. وقيل: هو غيره، عن أكثر أهل العلم. «بِالْبَيَّنَّاتِ» بالحجج والمعجزات، قيل: شق القميص، ورؤيا الملك، وريح القميص، وصلاح بصر يعقوب، وإخباره أهل السجن بما يُفْعَلُ بهما، وبما يحمل إليهم «فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ» أي: مما دعاكم إليه من الدين «حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا» أي: لا يبعث الله رسولاً إلى دينه؛ بل يهمل الله الخلق عن الدعاء. وقيل: كانوا لا يقرون به، فلما هلك قالوا: كان يوسف رسولاً، ومات والله تعالى لا يبعث بعده رسولاً آخر. وقيل: قالوا تخلصنا منه، ولا يأتينا بعده رسول «كَذَلِكَ» الكاف للتشبيه، فتقتضي أمرًا تقدم من فعله حتى يشبه الآخر به، فقيل في ذلك: إنهم لما كذبوا الرسل خذلهم الله فضلوا، وتمادوا في الارتياب، كأنه يقول: هكذا يكون خذلان الله للكافرين حتى يزدادوا ضلالاً إلى ضلالهم، عن أبي مسلم. وإنما يفعل ذلك لأن في معلومه أنه ليس لهم لطف، ولو كان لَفَعَلَ بهم. فقيل: كذلك يعاقب الله كل كافر، ويضله عن طريق الجنة، عن أبي علي. وقد تقدم ذكر العقاب في قوله: {يَوْمِ الْأَحْزَابِ} و {يَوْمَ