و (يونس)، و (الروم)، و (فاطر)، وزاد نافع: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا}⁣[الأنعام: ١٢٢] و {لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}⁣[الحجرات: ١٢] و {الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا}⁣[يس: ٣٣] فشددها كلها.

  وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر، وعاصم كل ذلك بالتخفيف، وهما لغتان، وقرأ أبو جعفر: «جُزًّا» مشددة بغير همز كلَّ القرآن، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: «جُزُءا» بضم الزاي مهموزا كلَّ القرآن، والباقون ساكنة الزاي مهموزًا كل القرآن، وكلها لغات صحيحة.

  · اللغة: النشر: ضد الطي، ومنه: نشر الله الموتى، أي: أحياهم بعد إماتتهم، كأنه كان مطويًّا بالموت من النماء والتصرف، وأنشر الموتى فنشروا أحياهم فحيوا.

  استوى: اعتدل، واستوى إليه: قصد وأقبل، واستوى: استقر، واستوى: استولى وقدر.

  والمُقْرِنُ للشيء: المطيق له، أَقْرَنَ يُقْرِنُ إقرانًا إذا أطاق وقوي عليه، ومنه: فلان قِرْنُ فلان: إذا كان له من القوة مثل ما له، وقد قيل: في قوله ÷: «الشمس تطلع من قرني الشيطان» أي: تطلع من قوة الشيطان، أي حين يتحرك ويتسلط، منهي عن الصلاة في ذلك الوقت، لما يلحقه من الوسوسة والأذى.

  · الإعراب: «ظُهُورِهِ» أضاف الظهور إلى الواحد؛ لأنه في معنى الجمع لا الجنس، والرهط، ونحوها من أسماء الجنس، وقيل: أراد الإبل؛ إذ لا يقال للسفينة ظهر، وقيل: الآية كناية عن بعض الأنعام؛ لأن كلها لا تركب، وقيل: تقديره: لتستووا على