لا تزكوا أنفسكم بما ليس فيها، عن أبي علي، وهو أحسن ما قيل فيه، وقيل: هو تزكية النفس على جهة الاستطالة، فلا يجوز، فأما وصف النفس بما فيها على وجه التحدث بنعم الله، فيجوز عند أبي هاشم، «هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى» أي: هو أعلم بالحقائق، فالمتزكي من يزكيه هو، «مَنِ اتَّقَى» قيل: اتقى الشرك والكبائر، وقيل: عمل حسنته، وارعوى عن السيئة، عن علي #، وقيل: أخلص العمل، عن الحسن. «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. وَأَعْطَى قَلِيلًا» أي: أعرض عن الدين، «وَأَعْطَى قَلِيلًا»، قيل: أنفق المال قليلاً، وقيل: أعطى الإيمان والطاعة «وَأَكْدَى» قيل: ثم قطع ذلك وأمسك، ولم يقم عليه، وقيل: قطع العطاء، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: هو المنافق، يعطي قليلاً في الجهاد، ثم يمتنع «أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيبِ فَهُوَ يَرَى» قيل: أعنده علم الغيب فهو يعلم أن المؤمنين لا يظفرون بغنيمة، «ويرى» بمعنى يعلم، عن أبي علي، وقيل: أعنده علم المصالح، فهو يعلم أن البخل خير له، وقيل: أعنده علم الغيب أنه يعذب الفقراء بدل الأغنياء، وقيل: أَعَلِمُوا الغيب حتى زكوا أنفسهم بأن لهم الجنة.

  · الأحكام: تدل الآيات أن ما تقدم من الوعد والحسن موقوفة على اجتناب المعاصي، والفواحش على ما نقوله في الوعيد.

  ويدل قوله: «لِيَجْزِيَ» أن الثواب والعقاب جزاء الأعمال، فيدل أن الإحسان والإساءة حادثة من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق وجزاء الأعمال.