ظنكم بالظواهر، وقيل: لسعيد بن جبير: ما الظواهر؟ فقال: هذا مما قال الله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}⁣[السجدة: ١٧]، وروي عنه: بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد. «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ» أي: ثمرهما قريبة تنالها أيدي القائم والقاعد، وقيل: يوجد في كل وقت، خلاف ثمار الدنيا، وقيل: أشجارها وإن كانت باسقة، فإنها تدنو ممن يريدها «فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» بما وعد من هذه النعم أم بغيره «فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ» أي: نسوة غاضة الأعين، قصرن طرفهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم، قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئًا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك، وقيل: بلغ من محبتهن لأزواجهن ألَّا ينظرن بطرفهن إلى غيرهم، وهن منزهات عما يشينهن، وقيل: هن المؤمنات يعيدهن الله تعالى، وقيل: هن الحور المنشئات «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ» قيل: لم يمسسهن بجماع، عن مجاهد، وعكرمة، وابن زيد، من قولهم: بَعِيرٌ لم يطمث، وقيل: لم يذقهن بنكاح، عن ابن عباس. من قولهم: امرأة طامث، كأنه قيل: هن أبكار، لم يفتضهن أحد «إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ» وإنما ذكر الجان؛ لأن للجن أزواجًا من الجن، وسئل ضمرة بن حبيب: هل للجن ثواب؟ فقال: نعم، وقرأ هذه الآية، قال: فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن «كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ» قيل: هُنَّ على صفات الياقوت في بياض المرجان، عن الحسن، وقتادة، وقيل: الياقوت في الحسن والصفاء، والمرجان في النور، وهو أشد اللؤلؤ بياضًا، وهو صغاره، عن الحسن، وقيل: أبيض كالمرجان، وأحمر كالياقوت، وروي عن النبي ÷» أن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير «، قال ابن مسعود: كما ترى السلك من وراء الياقوت «فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ» بهذه الجواري وصفتهن وخدمتهن، أم بغيرها من النعم «هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ» (هل) يستعمل على أربعة أوجه:

  أولها: بمعنى (قد)، كقوله: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}⁣[الإنسان: ١].