«يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» فقدرته على المعدومات بالإيجاد، وعلى الموجودات بالتغيير والإفناء، وعلى أفعال العباد ومقدوراتهم بالإقدار عليه وسلب القدرة «هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ» قيل: الموجود أولاً قبل كل موجود، والآخر بعد فناء كل شيء، يعني أنه قديم باقٍ، وقيل: أراد أن الأشياء كلها به ومنه، وهو الخالق لجميعها، كما يقال: فلان أول هذا الأمر وآخره، «وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ» قيل: الظاهر بأدلته، الباطن عن إحساس خلقه، وقيل: الظاهر على كل شيء بالقدرة، كقوله: {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}⁣[الصف: ١٤]، والباطن: العالم بكل شيء، عن ابن عباس، يقال: فلان من بطانته إذا كان من خواصه، يعلم باطن أموره، وقيل: العالم بما ظهر وبطن، وقيل: الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء، والظاهر والباطن بلا احتجاب، وقيل: الأول ببره إذ هداك، والآخر بجوده إذ قَبِلَ التوبة، والظاهر بإحسانه وتوفيقه، والباطن بستره: إذا عصيته، عن السدي، وقيل: الأول بالخلق، والآخر بالرزق، والظاهر بالإحياء، والباطن بالإماتة، عن ابن عمر، [وسأل عمر كعبًا] عن هذه الآية فقال: علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن، «وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» موجودًا كان أو معدومًا «هُوَ الَّذِي خَلَقَ» أي: أنشأ على تقدير «السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ» في مقدار ستة أيام لاعتبار الملائكة، فإنه يظهر شيئا بعد شيء، وقيل: في الإخبار عنه لطف لعباده، وحث على التأني في الأمور «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ» قيل: العرش هو العرش المعروف في السماء، وقيل: العرش الملك، وقيل: العرش البناء، فمن قال العرش المعروف جماعة منهم أبو علي، اختلفوا في معنى الآية، قيل: الاستواءِ عليه، كونه قادرًا عليه، وخَلْقِهِ وإفنائه وتصريفه، قال البعيث:

  قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِ

  وقال آخر: