الدنيا أنهم على شيء فكشف الله سرهم، عن أبي علي. وقيل: يحسبون في الآخرة، عن الحسن، والأصم. «أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ» في أيمانهم وأقوالهم في الدنيا «اسْتَحْوَذَ عَلَيهِمُ الشيطَانُ» أي: غلب واستولى حتى تبعوه وتركوا أمر الله ورسوله، وما دل عليه العقل والشرع، والقياس أن يقال: استحاذ؛ لأنه «استفعل»، نحو: استغاث واستقال، قلبت الواو ألفًا إلا أن هذا الحرف مفارق لأخواتها، فأخرجوا الواو كما قالوا: حيوه، «فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ» قيل: عرضهم لترك ذكر الله فتركوا، ولذلك ذمهم عليه، وقيل شغلهم بوسوسته حتى نسوا ذكر اللَّه، نسب النسيان إليه من حيث سبب إلى ذلك «أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيطَانِ» يعني قرناءه وأتباعه «أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ» قيل: خسروا رضوان الله ورحمته، عن أبي علي. وقيل: خسروا أنفسهم حيث أوبقوها.

  · الأحكام: الآية تدل على المنع من موالاة الكفار والظَّلَمَةِ.

  وتدل على عظيم حال اليمين الكاذبة.

  ويدل قوله: {اسْتَحْوَذَ} أن أفعال العباد حادثة من جهتهم وليست بمخلوقة لله - تعالى، وكيف يكون الشيطان مستحوذًا واللَّه خالق ذلك الاستيلاء، ولأنه جعل الخلق صنفين: حزب الله وحزب الشيطان، وهو الخالق لما يظهر من الفريقين، فكيف يصح ذلك؟

  وتدل على معجزة لنبينا ÷، حيث أخبر عن أسرارهم التي لا يطلع عليها إلا الله، فلم يُعْلم ذلك إلا بوحي.