الله، ولحمزة: أسد الله، وقيل: أنصارُ اللهِ: أولياؤُهُ ونبيه «كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ» لينصر بثباتهم، وقيل: كانوا صيادين السمك، عن ابن عباس.

  وقيل: كانوا قصارين، عن الضحاك. وقيل: الحواري خاصة الأنبياء؛ لأنهم خلصوا من كل عيب، عن الزجاج. «مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ» قيل: مع الله، عن الحسن. كأنه قيل: إلى نصر اللَّه، كقولهم: «الذَّوْدُ إلى الذود إِبِلٌ»؛ أي مع الذود، وقيل: معناه من يضيف نصرته إلى نصرة الله، وقيل: من أنصاري إلى الله على ما يبلغني إليه، وإلى مرضاته، تقديره: إلى طلب رضا الله، وقيل: (إلى) بمعنى اللام، أي: من أنصاري لوجه الله، وإعزاز دينه، وقيل: أراد أن يكونوا يدًا واحدة يتناصرون، «قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا» أي: قوينا وأعنا «الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ» وهم الكفار «فَأَصْبَحُوا ظَاهِرينَ» أي: غالبين قاهرين، قيل: أيدنا محمدًا ومن تبعه فأصبحوا ظاهرين، وقيل: بل أيدنا من كان في زمانهم على مَنْ كَفَرَ بعيسى، عن مجاهد.

  · الأحكام: تدل الآيات على أشياء:

  منها: أن أهم الأمور الإيمان.

  ومنها: عظم محل الجهاد.

  ومنها: أن الغفران يحصل بهذه الخصال، خلاف قول المرجئة.

  ومنها: أن الإيمان والجهاد فِعْلُ العبد، وكذلك الكفر.

  ومنها: أنه يجمع للمؤمنين بين النصر والفتح والثواب الدائم، فيحصل لهم المسرة في الدارين، وفي ذلك حث على الطاعات.