مُصِيبَةٍ» قيل: الآلام والأمراض، والقحط والجدب، والموت ونحوها مما هو من جهته تعالى «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» أي: بأمره، وهذا تَوَسُّعٌ والمراد أنه يفعله ويخلقه، وقيل: المراد جميع ما يناله من الضرر وإن كان ظلمًا قبيحًا، «إلا بإذن الله»: إلا بعلمه، وقيل: بتخليته، عن أبي مسلم. فكأنه لما تقدم ذكر الكفر بين أنه يعلمه فيجازي بذلك من يؤمن بِاللَّهِ، وقيل: يصدق به ويرضى بقضائه «يَهْدِ قَلْبَهُ» ليعلم أن المصيبة بإذن الله، عن ابن عباس، وسئل علقمة عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله تعالى ويرضى ويسلم. ولا شبهة أن الكفر لا يجب الرضا به، دل أنه ليس من قضائه. وقيل: من يؤمن بِاللَّهِ فيصبر عند نزول المصائب، ويرضى بقضائه يهد قلبه بلطفه حتى ينشرح، ويثبت على ما هو عليه، وقيل: يهد قلبه إلى نيل ثوابه، وقيل: يهد قلبه فيعرف معايب الدنيا، فلا يجزع عند البلاء، وقيل: هو الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا ظُلِمَ غَفَرَ، وإذا أصابته مصيبة استرجع، فيهدي قلبه عند النعمة للشكر، وعند البلاء للصبر والرضا، عن مجاهد. وقيل: من يؤمن بِاللَّهِ تعالى بفعل الفرائض يهد قلبه لفعل السُّنَّة «وَاللَّهُ بكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» فيجازي كل إنسان بعمله «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيتُمْ» أَي: أعرضتم عن ذلك «فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ» أي: ليس عليه إلا تبليغ الرسالة، وقد فعل، والمبين: البين الظاهر.

  «اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّل الْمُؤْمِنُونَ» والتوكل: تفويض الأمر إليه، والثقة بتدبيره، والرضا بتقديره. «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ» (مِنْ) للتبعيض؛ لأن بعضهم بهذه الصفة، وقوله: «عَدُوًّا لَكُمْ» قيل: في دينكم «فَاحْذَرُوهُمْ» فيه، وقيل: تحملكم على معصية اللَّه، وتمنعكم عن طاعته، فذلك عداوتهم، وقيل: عداوتهم أنهم يتمنون موته، فيرثون ماله «فَاحْذَرُوهُمْ» أن تقبلوا منهم «وَإنْ تَعْفُوا» تتركوا عقابهم «وَتَصْفَحُوا» تجاوزوا عنهم «وَتَغْفِرُوا» تستروا ما سبق منهم إن عادوا إلى الحالة الجميلة، وقيل: (إن تعفوا وتصفحوا) عمن ظلمكم فإن الله يغفر بذلك كثيرًا من ذنوبكم، عن أبي علي، وقيل: إن قومًا من المهاجرين قالوا